柳永:妓女的代言人
在整個唐宋詞史上，柳永是壹個非常引人註目的人物。這不僅是因為在北宋，他的詞達到了“有井可飲”的地步，更是因為他的詞有著不同於正統文人的特殊的世俗化市民色彩。即變“雅”為“俗”，刻意用通俗的語言表達市民的生活感悟。在他的詞作中，嚴詞是最多的。正是以女性寫作的方式，柳永塑造了眾多女性形象，成為他那個時代最稱職的女性代言人。
柳永出身於封建官宦家庭，從小接受良好的儒家教育。他因與哥哥有過三次交往而被稱為“劉三絕”。柳永，原名三邊，本名，後改名永，名怡情，福建崇安(今福建省武夷山市)人。因為他排名第七，所以又叫劉啟，在屯田正式做了外交部長，在世界上被稱為劉屯田。
從家庭背景來看，柳永出身官宦家庭，早年受母親影響較大。柳永的母親是典型的中國傳統女性，生活在宗法制度下，出身書香門第。但與劉結婚後，她不得不陷入壹個以父權制為中心的父權家庭。父親長期北上治黃，柳永幾乎是被母親養大的。媽媽經常會寫壹些想念爸爸的話:“剛見面又走了。不知道什麽時候回。”但願書長馬晚。相思鋪錦字，秋水寄衣，心滿賴君之。他母親的女人味和才華毫無保留地傳遞給了柳永。他的母親，代表著封建時代的女性，被無情地剝奪了權力，處於社會的底層，這讓小柳永心裏很不公平。所以，當柳永和他們處於同樣的位置時，可以從平等的角度互相照顧。由此看來，柳永後期艷詞中的女性代言寫作並非無源之水。
柳永，只是因為出身官宦之家，才忍不住養成了追求仕途的意誌。另壹方面，他生性浪漫，對音樂有著特殊的熱愛，精通旋律。所以“他徘徊在狹隘邪惡的道路上，擅長填詞。作坊裏的音樂家每獲得壹首新曲子，就要爭取永恒的歌詞，開始在世界上行走。”[1]而他的這種生活方式，在那個封建禮教的社會裏，又怎麽能容忍呢？自然被認為是浪子，他的詞也被認為是淫蕩糜之作。他浪漫的天性與他執著的利用世界的意誌是矛盾的，但他又想讓兩者都完美，這只能以悲劇收場。但正是這種悲慘的命運，註定了他不平凡的壹生，也教會了他從全面人性的角度去關照社會和人生，把自己“不合時宜的肚子”和藝妓的經歷結合起來，成為她們的代言人。
但是，柳永並不是從壹開始就能夠深切體會到妓女的悲哀。年輕的時候，柳永去北京趕考，正處於歌舞升平的時期。作為壹個年輕人，在這樣壹個華麗浮華的城市裏，他也是壹個沈迷其中，追求及時行樂的人。這是他的歌詞，大多寫的是美麗的山川和翩翩起舞的歌女:
“天下尤物的真命天子。輕薄，腰好。香顏眠，妝酒，羞紅杏花。”
“我媽從小能歌善舞，正動著幫楚。”
“脆娘蜷腰，歸雪塵妙。
似乎這些女人沒有憂愁，只是輕歌曼舞，自得其樂。這反映出當時柳永作品中的女性形象是沒有思想和人格符號的。柳永本意只是欣賞和玩弄這些女人，俗話說少年不知愁滋味！然而，在他第壹次落榜後，他寫了《何田沖》，並把它介紹給了皇帝。沒想到名單剛出，就突然掉了，說:“去倒點酒，唱個低吟，何必虛榮！”他認可柳永的“唱功淺薄”，並以此為借口剝奪柳永的“浮名”，逼迫柳永打出“故意作詞”的旗號，這種來自最高權力的打擊可以說是致命的，壹下子就被推到了社會的底層，只有痛定思痛，才能被迫接受命運。從此，我含著淚，假裝快樂，玩世不恭，沈迷在煙柳之地。
雖然柳永有著執著的用世意誌，但他和李白壹樣，有著“既然上天給了人才，就讓它被雇傭吧！”，但他長期困在汴京，窮困潦倒。走出人生低谷的柳永，抱著“我不出名，未婚。也許我不如人？”“我們都不快樂——直到天盡頭，我們相遇。我們理解。熟人有什麽關系？."他的態度，降低了自己的地位，放下了看不起權貴的“白衣大臣”，改變了自己的內心，開始把筆伸向他們那個被忽視了很久的世界。“他在城市生活了很久，熟悉社會底層女性的處境。他同情他們，經常以背書的方式表達他們的不幸。[2]他將他們的悲慘命運與他們自己的挫折結合起來，表達了壹種“我們都不快樂——直到天荒地老”的悲傷情緒。也許正是這種狹隘的* * *宿命情緒，放大了他與妓女的感情。筆者認為，這在壹定程度上影響了秦觀“融出世之情於彩詞”楚觀、歌妓柳永過著那種“倚紅傍翠”的生活。有了這種透徹的了解和體會，他開始把筆伸向下層女性的內心世界，向她們訴說自己心中的苦悶和悲哀。”有數以千計的方法來扭轉伊拉克的感情。“他的創作壹方面可以消除無聊，另壹方面可以謀生。
在中國封建社會，女性地位低下，藝妓的地位更低。他們沒有獨立的人格，也不會作為謳歌的對象寫進作品。柳永對他們壹視同仁，是因為他的生命體驗感，以他的悲為悲，以他的痛為痛，從多個角度、多個層面來寫。
首先，他滿懷熱情地描述了壹群年輕、美麗、溫柔的妓女。他筆下的藝妓，就像是妖焚的花，幹凈的水，蘭花的香。他經常用漂亮的話贊美他們。《玉女搖仙佩》中刻畫了壹個美女:“拿著梳子穿衣服有多美，用普通的話來說有多美？我要把名花比作...爭奪這樣的親情，占領天下，嫵媚動人...作為誓言，此生我絕不孤獨。”詩中的女子可謂美麗動人。《占領世界，美麗迷人》，作者壹見鐘情，愛之心生。也正是在這個形象中，柳永對被壓迫者、被損害者的愛，是壹種高級的、永恒的審美情感。
第二:贊揚了妓女真摯忠貞的愛情。世人或許都知道風塵女子的水性楊花，但在《六次》中，她們是癡情女子的化身，是執著追求愛情和幸福的多情女子。比如《望遠行》裏說“終日畫籬，沈吟獨立，望遠行，歸南國春來悄悄騎”，希望彼此理解，贏得愛情。她還寫了壹個不看妳的女人的辛酸，比如丁奉。
入春以來，綠慘紅悲，心可可。花兒在早晨盛開，鶯兒系著柳條腰帶，她仍然躺著...我厭倦了整天梳理和包裝。沒有那個，當善變的感情沒有了，就沒有有聲讀物了。如果我知道，我會後悔沒有鎖好雕花馬鞍。到了鳳窗，才到了男人，像管壹樣，形成壹束教誦經課。鎮隨，不棄。陪我坐壹坐針線，免得讓年輕人陰虛。
第三，壹代藝妓對男性的浮躁和不忠進行了批判和譴責。柳永筆下的女性並非都是溫柔柔弱，也有豪放潑辣有個性的女性。如《唐瑾春》:“我過舊約，連初賺我，竊雲。妳什麽時候必須回來？葛翔很深。對待伊拉克，要特別愛性，愛繡花，不要拿它開玩笑。再深入壹點，問伊拉克，以後還敢無端？寫壹個女人為了求愛而不妥協的性格。
第四，講述了煙花少女想要改過自新，開始新生活的願望和擔憂。宋代女顏睿在《算子》壹詞中說:“我不愛風塵，卻似被前緣所誤。花開花落，總要看東方君主。妳必須離開，妳必須活下去。如果山花爛漫，莫問奴隸會回來的。”既反映了不自覺的壓抑，又表達了她想跳出火坑，得到救贖，重新獲得自由的願望。柳永《神仙傳》:“萬裏肖丹，何不攜手共歸？不棄之，煙花伴，忌教人見妾，迎雲雨。詞反映了妓女對嬉笑生活的厭惡和對“萬裏肖丹，何樂而不為”的真正愛情生活的渴望。".
第五:柳永作品中的藝妓充滿了智慧。宋代的歌女不僅聰明漂亮，而且能歌善舞，還會寫詩填詞。有些甚至可以和柳永的詞和解，比如《Xi春郎》，裏面全是新詞，敢* * *我。我討厭青少年，浪費金錢，發瘋，我不知道伊拉克早。“這肯定了他們的價值，也真實地反映了他們的面貌。
宋詞中，也有很多文人筆下的女性，比如歐陽修、顏姝。但他們對女性的看法都是基於自身，站在壹個欣賞者的角度。他們希望享受自己的美麗，溫柔，親情，但是沒有平等的交換。或者把感情生活當成自己氣質的壹部分，而不是生活的全部。”[3]“但柳永不同。他總是直接走進閨房，經歷或承受各種喜怒哀樂，以自己的內心喊出閨房的聲音。”[4]有時他甚至自己充當故事的主角，全身心地投入其中。
總之，在中國古代詞史上，柳永第壹個以全面的視角去觀察和認識煙花女子，從她們身上發現真善美，代表她們的懷抱，是她們忠誠而稱職的代言人。這使他的艷詞充滿了女性人格魅力，閃耀著壹點點人性光輝！
參考資料:
[1]柳永，高建，中校。動作與例題合集[M]。上海:上海古籍出版社，1988。
[2]謝《柳永詩選》評介[M]上海:上海古籍出版社，
[3] [4]郭柳永的文化角色與生存悲劇[J]東方叢刊，2003(12)
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