作者：佚名 來源：本站搜集 點擊：1379 更新：2005-4-26 2:03:36
《漢書·藝文誌》是我國現存最早的壹部圖書目錄，它是東漢班固所撰《漢書》中的壹篇，著錄了西漢時國家所收藏的各類圖書，是我們了解上古到西漢末年這壹時期學術文化發展變化的重要參考資料。《隋書·經籍誌》則是我國現存的第二部圖書目錄，它是唐初魏征等人奉敕編撰的《隋書》中的壹篇，著錄了隋代國家所收藏的各類圖書，是我們了解東漢到隋代這壹時期學術文化發展變化的重要參考資料。從《漢書·藝文誌》到《隋書·經籍誌》，中間經過了五、六百年，而這兩部目錄，就恰好反映了我國古典目錄學在這五、六百年中的壹個巨大變化。
這壹巨大變化，主要指的是圖書分類法從“六分法”演變為“四分法”。
西漢成帝河平三年（前26年），傑出的學者劉向、劉歆父子受命主持了我國歷史上第壹次大規模整理群書的工作。在每壹部書整理完畢時，劉向便撰寫壹篇敘錄，記述這部書的作者、內容、學術價值及校讎過程。這些敘錄後來匯集成了壹部書，這就是我國第壹部圖書目錄《別錄》。劉向死後，劉歆繼續整理群書，並把《別錄》各敘錄的內容加以簡化，把著錄的書分為六略，即六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略，再在前面加上壹個總論性質的“輯略”，編成了我國第壹部分類目錄《七略》。
《別錄》、《七略》奠定了我國目錄學的基礎，也形成了我國目錄學的特點，這個特點，就是清代章學誠《校讎通義》中所說的“辨章學術，考鏡源流”。例如《七略》，它以六略三十八類的分類法，條分縷析先秦到西漢的各種文化學術流派；以輯略的形式，在整體上評述了各種文化學術的興衰分合；以各書敘錄，具體而微地介紹了各種學術文化著作的優劣真偽是非，不啻是壹部先秦至西漢的學術文化史。
可惜的是，《別錄》、《七略》在唐末就佚失了。
也許有人會問：既然它們都佚失了，妳怎麽知道它們奠定了我國目錄學的基礎和特點，怎麽知道它們的分類、輯略、敘錄的內容和作用呢？這就因為《別錄》，尤其是《七略》的概貌，基本上保存在《漢書·藝文誌》裏了。
班固是根據《七略》來編寫《漢書·藝文誌》的。首先，他沿用了《七略》的六分法，把天下圖書分為：（壹）、六藝略，著錄易、詩、書、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學九類圖書，這些都是儒家經典或與儒家經典有關的著作，它們被安排在最突出的位置，單獨為壹略，體現了漢武帝罷黜百家之後，儒家經典在政治上學術上的指導作用；（二）、諸子略，著錄儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家著作，西漢去古未遠，諸子書保存頗多，而西漢後期雖尊儒學，但對諸家學說基本上還是兼收並蓄的，不象後世那樣極端，所以諸子列第二大類；（三）、詩賦略，著錄了辭、賦、歌詩等五類文學作品；（四）、兵書略，著錄了兵權謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四類軍事文獻，包括了戰略思想、戰術技巧各個方面；（五）、數術略，著錄了天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類圖書，這裏既有天文歷法數學物理方面的科學知識，也有荒誕不經的迷信，如占蔔吉兇、相宅看風水之類的名堂；（六）、方技略，著錄了醫經、經方、房中、神仙四類著作，大體上是醫學科學及方士巫術兩方面的雜拌。以上六略三十八類，***著錄了當時可以看到的五百九十六家，壹萬三千二百六十九卷圖書。它就象壹組分類陳列的大“櫥窗”，各種文化、學術著作都按照它的性質分別開來，象陳列品壹樣有條不紊地展示在讀者面前。
其次，班固將《七略》的《輯略》，也就是《七略》對各家學說著作及流派的論述按其內容分開，作為各略各類的大、小序散入各略各類之後，使論述和分類著錄更緊密地結合起來。這是班固的壹個創新，因為這樣壹來，讀者就可以免省反復檢尋之勞，在看到各家著作的著錄同時，就能讀到總論式的大小序。這就象每個大“櫥窗”的總說明書。
再次，班固為了使目錄符合史誌的要求，便對劉歆《七略》的敘錄再次進行簡化，擇取那些最主要的部分作為小註，附於各書之下，它就象大“櫥窗”中每個陳列品上的簡介。比如六藝略論語類中有“《論語》古二十壹篇”，小註便說：“出孔子壁中，兩《子張》。”又“《齊（論語）》二十二篇”，小註便說：“多《問王》、《知道》。”這壹來，這兩種《論語》篇目與今本篇目的不同就很明白了。
《漢書·藝文誌》就這樣，用分類、大小序、小註的形式，保存了《七略》的分類、輯略、敘錄的大概面貌，同樣起到了“辨章學術，考鏡源流”的作用，在這個學術大“櫥窗”中，我們可以看到先秦到西漢琳瑯滿目、燦爛輝煌的學術文化的成就與發展。
不過，千萬不要以為班固只是憑借壹部《七略》，稍加改頭換面，稱作《藝文誌》的。其實，班固也花了許多心血。除了前面我們提到的分解輯略，散入各類之外，他還補入了西漢末年杜林、揚雄、劉向等數家，使《漢書·藝文誌》真正成為記錄上古到西漢的圖書的完整目錄；他還對《七略》中歸類不當的地方進行了調整，如《司馬法》原入兵書略兵權謀類，班固則改歸六藝略禮類，《伊尹》、《太公》、《管子》、《蒯通》、《孫卿子》等原既入諸子略，又入兵書略，班固則全部移入諸子類，這就使圖書歸類更準確更科學了。
總而言之，《漢書·藝文誌》繼承了《七略》以“六分法”為核心，以總論、敘錄為輔助手段，揭示文化學術發展脈絡的中國古典目錄學的優良傳統，並開創史誌目錄這壹體例，使古典目錄學更加成熟，因此，價值是很高的。
東漢以後，學術思想文化發生了很大變化。首先，經學鞏固了它在思想文化上的統治地位，哪怕是在“異說”最興盛、思想最開放的魏晉南北朝，經學的地位也不曾動搖。這壹點，從玄學家不得不依附六經論語來發揮玄理，佛教徒不得不同樣尊崇孔子，努力使儒佛合流上便可看出。其次，正如《隋書·經籍誌》所說，史學有了極大的發展，“壹代之史，至數十家”，史學從六藝略春秋類的“附庸”壹下子“蔚為“大國”，它迅速膨脹，逐漸獨立。再次，由於經學成了仕進的敲門磚，文化成了士族的專利品，諸子學說衰落了，作為實用技術的軍事、天文、數學、機械、醫學等也統統受到鄙視，因此，這幾類著作日益減少。再次，魏、晉以來，個人文集及總集、選集的編纂日益興盛，這些選集，尤其是別集，雖然主要是文學作品，但決非僅有詩賦，也有政論、奏表、雜文等攙雜在裏邊。由於這壹系列的變化，作為學術文化的陳列櫥窗的目錄，特別是由學術文化性質決定的分類法，就不得不改弦更張，以適應文化學術的發展變化了。
首先站出來對分類法進行改革的，是西晉的荀勗（xù）。荀勗根據三國魏鄭默所編的《中經》更撰《中經新簿》時，把圖書分成了四個部類：甲部六藝、小學；乙部諸子、兵書、兵家、數術；丙部史書、雜事；丁部詩賦、圖贊、汲冢書。這就基本構成了後世的“四分法”。東晉李充作《晉元帝書目》，又對荀勗的乙、丙兩部位置進行了對調，這樣，就大體確定了後世經、史、子、集四部順序。由於這種分類法與當時學術發展狀況與趨勢相壹致，所以它迅速得到了官、私兩方面目錄學家的承認，“自時厥後，世相祖述”（《七錄序》），如殷淳的《四部書目》、謝靈運的《秘閣四部目錄》、王亮、謝朏的《秘閣四部目錄》都采用了四分法。當時如阮孝緒《七錄》及劉孝標《文德殿五部目錄》雖以“七”、“五”命名，但實際上也與四分法相通，如前者除佛、道另出為外篇外，內篇五部，只是把子部分為社會科學的“子兵錄”和應用科學的“術技錄”，其他三部與四分法並沒有什麽大區別。
但是，真正完全奠定四分法的，還應當是《隋書·經籍誌》。
有人會問，前面不是說，荀勗、李充已基本構成四分法了嗎，為什麽這裏又說《隋書·經籍誌》才真正完全奠定四分法呢？這是因為：第壹，《隋書·經籍誌》之前，四分法並沒有徹底占統治地位，象王儉《七誌》、許善心《七林》仍墨守陳規、固步自封，采用已不合時宜的七分法，而《七錄》、《文德殿五部目錄》雖與四部分類法相通，但畢竟還是五分法而不是四分法。目錄學界中，各種分類法還在交鋒，到了《隋書·經籍誌》問世之後，才天下靡然向風，確立了四分法的權威，沿用千余年之久。第二，《隋書·經籍誌》以前的四分法目錄比較粗糙，在小類上不如過去六分法的《漢書·藝文誌》、五分法的《七錄》那麽精密，到了《隋書·經籍誌》，才吸收了《七錄》的這壹優點，嚴密地分了小類，僅史部就分了十三類，這樣才使四分法目錄具備了壹個完整詳密的體系。所以我們說真正完全奠定四分法的，應當是《隋書·經籍誌》。
《隋書·經籍誌》分經、史、子、集四部四十類，另附見佛、道兩類圖書，***著錄了三千壹百二十七部三萬六千七百零八卷書。它在體制上與《漢書·藝文誌》相仿，有總序小序，也有小註。特別值得提出來的是，它的小註，把梁代所藏而隋代已經散佚或已經殘缺的圖書情況附註在本書條目之下，使人們得以考見梁代的藏書及梁代以來書籍的離散存亡，起到了“存今書，考佚亡”的雙重作用，這是《隋書·經籍誌》的壹個創新，也是它勝過《漢書·藝文誌》的地方。
我們知道，梁代是南朝文化的壹個繁榮時期，公私收藏圖書極為豐富。但由於侯景之亂的戰火和梁滅於北周時元帝的焚燒，這些圖書遭到了慘重的損失。隋代由於天下的統壹，又出現了壹個文化的繁榮時期，公私藏書也十分豐富。那麽，這兩個高峰時期所藏的圖書有些什麽不同呢？這兩個高峰之間的低潮時期裏，又有哪些書出現，哪些書散亡殘缺呢？《隋書·經籍誌》如果簡單地著錄現存圖書，勢必不能反映這兩個問題。於是《隋書》的編纂者們采取了用小註著錄殘缺、亡佚之書的方法，例如：
“《後漢記》六十五卷。”註：“本壹百卷，梁有，今殘缺，晉散騎常侍薛瑩撰。”
這樣，我們就知道了此書梁代以後殘缺了三十五卷。又如：
“《周易》八卷。”註：“漢曲臺長孟喜章句，殘缺，梁十卷。又有漢單父長費直註《周易》四卷，亡。”
這樣，我們就知道，在梁代孟氏《易》十卷、費氏《易》四卷都尚完好無缺，而到隋代，費氏《易》亡佚，孟氏《易》也只剩了八卷。有人根據每類之末“通計亡書，合若幹部若幹卷”的數字統計，《隋書·經籍誌》在註文中附註的殘亡書籍達壹千零六十四部壹萬二千七百五十九卷。這樣壹來，梁代與隋代的藏書情況和梁、陳之間書籍的聚散情況不都清清楚楚了嗎？因此，有人稱贊《隋書·經籍誌》是壹部“具有雙重意義的實用目錄”。
總之，《漢書·藝文誌》和《隋書·經籍誌》不僅是現存最古的兩部圖書目錄，也是使我國目錄學逐漸走向成熟的兩部裏程碑式的著作。在《漢書·藝文誌》和《隋書·經籍誌》中，我們不僅可以看到上古、中古的典籍聚散分合、學術發展變化，還可以看到我國目錄學從六分法到四分法的發展過程。
文章錄入：吟風齋主 責任編輯：木亞山
《漢書·藝文誌》是我國現存最早的目錄學文獻。這部最早的系統性書目，是班固撰寫的，簡稱《漢誌》。屬於史誌書目。《漢書》十誌之壹，《漢書·藝文誌》是作者根據劉歆《七略》增刪改撰而成的，仍存六藝、諸子、詩賦、兵書、術數、方技六略三十八種的分類體系，另析“輯略”形成總序置於誌首，敘述了先秦學術思想源流。其中刪兵書十家，增《七略》，完成後劉向、揚雄、杜林三家於西漢所撰寫的著作。總***著錄圖書三十八種，五百九十六家，壹萬三千二百六十九卷。凡是作了合移增刪的，均自註明“出”“省”“入”若幹家，若幹篇，以示更改。故《七略》雖佚，根據此書仍可看出其概貌，可以知西漢文化典籍的狀況。此書是中國現存最早的系統性圖書目錄，並首創史誌目錄的體例，對後世目錄學尤其是史誌目錄的發展，影響極大。
漢書藝文誌 諸子
儒
晏子八篇．名嬰，諡平仲，相齊景公，孔子稱善與人交，有列傳。
子思二十三篇。名伋，孔子孫，為魯繆公師。
曾子十八篇。名參，孔子弟子。
漆雕子十三篇。孔子弟子漆雕啟後。
宓子十六篇。名不齊，字子賤，孔子弟子。
景子三篇。說宓子語，似其弟子。
世子二十壹篇。名碩，陳人也，七十子之弟子。
魏文侯六篇。
李克七篇。子夏弟子，為魏文侯相。
公孫尼子二十八篇。七十子之弟子。
孟子十壹篇。名軻，鄒人，子思弟子，有列傳。
孫卿子三十三篇。名況，趙人，為齊稷下祭酒，有列傳。
羋子十八篇。名嬰，齊人，七十子之後。
內業十五篇。不知作書者。
周史六弢六篇。惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉。
周政六篇。周時法度政教。
周法九篇。法天地，立百官。
河間周制十八篇。似河間獻王所述也。
讕言十篇。不知作者，陳人君法度。
功議四篇。不知作者，論功德事。
寧越壹篇。中牟人，為周威王師。
王孫子壹篇。壹曰巧心。
公孫固壹篇。十八章。齊閔王失國，問之，固因為陳古今成敗也。
李氏春秋二篇。
羊子四篇。百章。故秦博士。
董子壹篇。名無心，難墨子。
俟子壹篇。
徐子四十二篇。宋外黃人。
魯仲連子十四篇。有列傳。
平原君七篇。朱建也。
虞氏春秋十五篇。虞卿也。
高祖傳十三篇。高祖與大臣述古語及詔策也。
陸賈二十三篇。
劉敬三篇。
孝文傳十壹篇。文帝所稱及詔策。
賈山八篇。
太常蓼侯孔臧十篇。父聚，高祖時以功臣封，臧嗣爵。
賈誼五十八篇。
河間獻王對上下三雍宮三篇。
董仲舒百二十三篇。
兒寬九篇。
公孫弘十篇。
終軍八篇。
吾丘壽王六篇。
虞丘說壹篇。難孫卿也。
莊助四篇。
臣彭四篇。
鉤盾冗從李步昌八篇。宣帝時數言事。
儒家言十八篇。不知作者。
桓寬鹽鐵論六十篇。
劉向所序六十七篇。新序、說苑、世說、列女傳頌圖也。
揚雄所序三十八篇。太玄十九，法言十三，樂四，箴二。
右儒五十三家，八百三十六篇。入揚雄壹家三十八篇。
儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學■衰，此辟儒之患
道
伊尹五十壹篇。湯相。
太公二百三十七篇。呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也。謀八十壹篇，言七十壹篇，兵八十五篇。
辛甲二十九篇。紂臣，七十五諫而去，周封之。
鬻子二十二篇。名熊，為周師，自文王以下問焉，周封為楚祖。
筦子八十六篇。名夷吾，相齊桓公，九合諸侯，不以兵車也，有列傳。
老子鄰氏經傳四篇。姓李，名耳，鄰氏傳其學。
老子傅氏經說三十七篇。述老子學。
老子徐氏經說六篇。字少季，臨淮人，傳老子。
劉向說老子四篇。
文子九篇。老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問，似依托者也。
蜎子十三篇。名淵，楚人，老子弟子。
關尹子九篇。名喜，為關吏，老子過關，喜去吏而從之。
莊子五十二篇。名周，宋人。
列子八篇。名圄寇，先莊子，莊子稱之。
老成子十八篇。
長盧子九篇。楚人。
王狄子壹篇。
公子牟四篇。魏之公子也，先莊子，莊子稱之。
田子二十五篇。名駢，齊人，遊稷下，號天口駢。
老萊子十六篇。楚人，與孔子同時。
黔婁子四篇。齊隱士，守道不詘，威王下之。
宮孫子二篇。
鶡冠子壹篇。楚人，居深山，以鶡為冠。
周訓十四篇。
黃帝四經四篇。
黃帝銘六篇。
黃帝君臣十篇。起六國時，與老子相似也。
雜黃帝五十八篇。六國時賢者所作。
力牧二十二篇。六國時所作，托之力牧。力牧，黃帝相。
孫子十六篇。六國時。
捷子二篇。齊人，武帝時說。
曹羽二篇。楚人，武帝時說於齊王。
郎中嬰齊十二篇。武帝時。
臣君子二篇。蜀人。
鄭長者壹篇。六國時。先韓子，韓子稱之。
楚子三篇。
道家言二篇。近世，不知作者。
右道三十七家，九百九十三篇。
道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，壹謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。
陰陽
宋司星子韋三篇。景公之史。
公檮生終始十四篇。傳鄒奭始終書。
公孫發二十二篇。六國時。
鄒子四十九篇。名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號談天衍。
鄒子終始五十六篇。
乘丘子五篇。六國時。
杜文公五篇。六國時。
黃帝泰素二十篇。六國時韓諸公子所作。
南公三十壹篇。六國時。
容成子十四篇。
張蒼十六篇。丞相北平侯。
鄒奭子十二篇。齊人，號曰雕龍奭。
閭丘子十三篇。名快，魏人，在南公前。
馮促十三篇。鄭人。
將鉅子五篇。六國時。先南公，南公稱之。
五曹官制五篇。漢制，似賈誼所條。
周伯十壹篇。齊人，六國時。
衛侯官十二篇。近世，不知作者。
於長天下忠臣九篇。平陰人，近世。
公孫渾邪十五篇。平曲侯。
雜陰陽三十八篇。不知作者。
右陰陽二十壹家，三百六十九篇。
陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
法
李子三十二篇。名悝，相魏文侯，富國強兵。
商君二十九篇。名鞅，姬姓，衛後也，相秦孝公，有列傳。
申子六篇。名不害，京人，相韓昭侯，終其身諸侯不敢侵韓。
處子九篇。
慎子四十二篇。名到，先申韓，申韓稱之。
韓子五十五篇。名非，韓諸公子，使秦，李斯害而殺之。
遊棣子壹篇。
晁錯三十壹篇。
燕十事十篇。不知作者。
法家言二篇。不知作者。
右法十家，二百壹十七篇。
法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰「先王以明罰飭法」，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。
名
鄧析二篇。鄭人，與子產並時。
尹文子壹篇。說齊宣王。先公孫龍。
公孫龍子十四篇。趙人。
成公生五篇。與黃公等同時。
惠子壹篇。名施，與莊子並時。
黃公四篇。名疵，為秦博士，作歌詩，在秦時歌詩中。
毛公九篇。趙人，與公孫龍等並遊平原君趙勝家。
右名七家，三十六篇。
名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：「必也正名乎。名不正則言不順，言不順則事不成。」此其所長也。及譥者為之，則茍鉤釽析亂而已。
墨
尹佚二篇。周臣，在成、康時也。
田俅子三篇。先韓子。
我子壹篇。
隨巢子六篇。墨翟弟子。
胡非子三篇。墨翟弟子。
墨子七十壹篇。名翟，為宋大夫，在孔子後。
右墨六家，八十六篇。
墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉。養三老五更，是以兼愛。選士大射，是以上賢。宗祀嚴父，是以右鬼。順四時而行，是以非命。以孝視天下，是以上同。此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。
縱橫
蘇子三十壹篇。名秦，有列傳。
張子十篇。名儀，有列傳。
龐暖二篇。為燕將。
闕子壹篇。
國筮子十七篇。
秦零陵令信壹篇。難秦相李斯。
蒯子五篇。名通。
鄒陽七篇。
主父偃二十八篇。
徐樂壹篇。
莊安壹篇。
待詔金馬聊蒼三篇。趙人，武帝時。
右從橫十二家，百七篇。
從橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰，「誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為。」又曰，「使乎，使乎。」言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。
雜
孔甲盤盂二十六篇。黃帝之史，或曰夏帝孔甲，似皆非。
大禹三十七篇。傳言禹所作，其文似後世語。
五子胥八篇。名員，春秋時為吳將，忠直遇讒死。
子晚子三十五篇。齊人，好議兵，與司馬法相似。
由余三篇。戎人，秦穆公聘以為大夫。
尉繚二十九篇。六國時。
屍子二十篇。名佼，魯人，秦相商君師之。鞅死，佼逃入蜀。
呂氏春秋二十六篇。秦相呂不韋輯智略士作。
淮南內二十壹篇。王安。
淮南外三十三篇。
東方朔二十篇。
伯象先生壹篇。
荊軻論五篇。軻為燕刺秦王，不成而死，司馬相如等論之。
吳子壹篇。
公孫尼壹篇。
博士臣賢對壹篇。漢世，難韓子、商君。
臣說三篇。武帝時作賦。
解子簿書三十五篇。
推雜書八十七篇。
雜家言壹篇。王伯，不知作者。
右雜二十家，四百三篇。入兵法。
雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。
農
神農二十篇。六國時，諸子疾時怠於農業，道耕農事，托之神農。
野老十七篇。六國時，在齊、楚間。
宰氏十七篇。不知何世。
董安國十六篇。漢代內史，不知何帝時。
尹都尉十四篇。不知何世。
趙氏五篇。不知何世。
氾勝之十八篇。成帝時為議郎。
王氏六篇。不知何世。
蔡癸壹篇。宣帝時，以言便宜，至弘農太守。
右農九家，百壹十四篇。
農家者流，蓋出於農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政壹曰食，二曰貨。孔子曰「所重民食」，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，誖上下之序。
小說
伊尹說二十七篇。其語淺薄，似依托也。
鬻子說十九篇。後世所加。
周考七十六篇。考周事也。
青史子五十七篇。古史官記事也。
師曠六篇。見春秋，其言淺薄，本與此同，似因托之。
務成子十壹篇。稱堯問，非古語。
宋子十八篇。孫卿道宋子，其言黃老意。
天乙三篇。天乙謂湯，其言非殷時，皆依托也。
黃帝說四十篇。迂誕依托。
封禪方說十八篇。武帝時。
待詔臣饒心術二十五篇。武帝時。
待詔臣安成未央術壹篇。
臣壽周紀七篇。項國圉人，宣帝時。
虞初周說九百四十三篇。河南人，武帝時以方士侍郎號黃車使者。
百家百三十九卷。
右小說十五家，千三百八十篇。
小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰，「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。」然亦弗滅也。閭裏小知者之所及，亦使綴而不忘。如或壹言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴鞠壹家，二十五篇。
諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術（蜂）出並作，各引壹端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰，「天下同歸而殊塗，壹致而百慮。」今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言，「禮失而求諸野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈於野乎。若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。
《隋書.經籍誌》沒找著，抱歉