“是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子”出自韓愈《師說》。意思是“因此,學生不壹定不如老師,老師不壹定比學生賢能,懂得道理有早有晚,學問技藝各有專長,如此罷了。”總之，為三人行必有我師之意。
簡介：
《師說》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。
《師說》是壹篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時“士大夫之族”恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的壹個公開答復和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
原文：
古之學者必有師。?師者，?所以傳道受業解惑也。?人非生而知之者，?孰能無惑？?惑而不從師，?其為惑也，?終不解矣。?生乎吾前，?其聞道也固先乎吾，?吾從而師之；?生乎吾後，?其聞道也亦先乎吾，?吾從而師之。?吾師道也，?夫庸知其年之先後生於吾乎？?是故無貴無賤，?無長無少，?道之所存，?師之所存也。
嗟乎！?師道之不傳也久矣！?欲人之無惑也難矣！?古之聖人，?其出人也遠矣，?猶且從師而問焉；?今之眾人，?其下聖人也亦遠矣，?而恥學於師。是故聖益聖，?愚益愚。?聖人之所以為聖，?愚人之所以為愚，?其皆出於此乎？?愛其子，?擇師而教之；?於其身也，?則恥師焉，?惑矣。?彼童子之師，?授之書而習其句讀者，?非吾所謂傳其道解其惑者也。?句讀之不知，?惑之不解，?或師焉，?或不焉，?小學而大遺，?吾未見其明也。?巫醫樂師百工之人，?不恥相師。?士大夫之族，?曰師曰弟子雲者，?則群聚而笑之。?問之，?則曰：?“彼與彼年相若也，?道相似也。?位卑則足羞，?官盛則近諛。”?嗚呼！?師道之不復可知矣。?巫醫樂師百工之人，?君子不齒，?今其智乃反不能及，?其可怪也歟！
聖人無常師。?孔子師郯子、?萇弘、?師襄、?老聃。?郯子之徒，?其賢不及孔子。?孔子曰：?三人行，?則必有我師。?是故弟子不必不如師，?師不必賢於弟子，?聞道有先後，?術業有專攻，?如是而已。
李氏子蟠，?年十七，?好古文，?六藝經傳皆通習之，?不拘於時，?學於余。?余嘉其能行古道，?作《師說》以貽之。
白話譯文：
古代求學的人壹定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的聖人，他們超出壹般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的壹般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊塗啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（壹方面）不通曉句讀，（另壹方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在壹起譏笑人家。問他們（為什麽譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉！（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話裏就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑壹提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人壹起走，（其中）壹定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不壹定不如老師，老師不壹定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。