壹、舞蹈的起源
藝術之母？舞蹈起源於何時？它有多長？這是壹個謎。壹般來說，研究人員認為舞蹈開始於舊石器時代，或者更早。在中國古代傳說中，朱榮的兒子常欽是音樂的創始人。有人說，帝俊的八個兒子開始唱歌跳舞，的曾孫顏開始成為音樂家。也有人說黃帝創造了音樂和舞蹈。其實舞蹈的創始人應該是壹個人類群體。在與自然的鬥爭中，在生存的勞動中，人們通過人體運動產生了節奏和韻律。最原始的舞蹈動作也能算是本能？人類行為？。因此，舞蹈與勞動之間有著天然的、密不可分的聯系。它的產生比傳說中的時代要早得多。
？舞蹈在原始部落的生活中意義重大？它與宗教活動密切相關。數萬年前智人化石保存下來的宗教活動藝術品？在歐洲舊石器時代晚期的洞穴壁畫中，女巫全身赤裸，手持號角仿佛手持祭品，女巫的雙手張開五指向上，舞蹈動作極具感染力。在中國雲南滄源巖畫中，有半蹲或全裸的男性人物，雙手向上舉起，手指叉開，下面露出男根，頭上插著羽毛；左江巖畫中，也有兩只手高舉，五指舒展。這些可以判斷為？青蛙祭祀？廣西的遺跡至今還保存著？祭祀螞蚱？海關和？蚱蜢舞？。中國在四五萬年前逐漸進入氏族公社時期，早期是母系氏族公社時期。舊石器時代晚期，山頂洞人有隨葬裝飾品，說明人們的審美意識和宗教意識已經逐漸加強。隨著宗教意識的產生和加強，必然會有祭祀活動。當時的祭祀活動主要是舞蹈。雖然沒有留下具體的形象，但根據後來出土的舞蹈形象和保存至今的古代民間舞蹈，我們可以想象出最原始的充滿神秘魅力的舞蹈。
第二，舞蹈和圖騰
圖騰最初是美洲印第安人的壹種方言，即？他的血族？。圖騰是氏族身份的標誌或象征，具有以圖騰為祖先的外在意義和內在意義。他們大多以動物、植物或無生命的自然現象為標誌，認為圖騰支配著所有成員的吉兇。壹些印第安人以鷹為圖騰，澳大利亞的許多土著部落都是以壹個圖騰命名的，比如雨、水、袋鼠和食火雞。中華民族也經歷了這樣壹個過程。早在夏商以前，圖騰就是原始民族的信仰和象征，黃帝族以雲為圖騰象征。以前黃帝家以雲命名，所以以雲老師命名。(《左傳？召公的十七年》)。最近，學者們對圖騰的起源進行了新的探索。人種學家楊坤認為:？圖騰是女性生殖器的象征還是？同體細胞？。？圖騰是女性生育能力的象征。圖騰崇拜是女性生殖器的象征，以及氏族本身？神化和崇拜？。？(民間文學論壇)趙國華認為:？在原始社會，女性生殖器和男性生殖器的壹些符號演變成圖騰，也就是演變成壹些氏族祖先的符號。？(關於生殖崇拜文化)
原始氏族的圖騰崇拜與舞蹈和武術活動密切相關。祭祀和慶典都要跳反圖騰舞，後來逐漸演變成模擬圖騰舞，產生了大量的象形拳舞節目。如黃帝氏族以雲為圖騰，以“雲門”之名制作樂舞，祭祀黃帝。原始夏人的圖騰是龍。？死掉？化為黃龍就是用玉？然後就有了舞龍，流傳至今，龍成了中華民族的象征。龍是虛擬動物，龍的基調是蛇。陶寺出土的龍盤圖像，屬夏文化，可以佐證。此後又吸收了動物的四足，包括馬頭、馬尾、鹿角、魚的鱗和須(聞壹多的《伏羲考》)。說明中華民族是不同圖騰部落融合形成的綜合形象，是部落融合的產物。遼東半島後窪出土的6000年前的石龍，是目前所見最早的龍圖騰形象，最早的舞龍記載只出現在漢代(見董仲舒《春秋》故事)。其實舞龍出現的時間要早得多。
哀牢山脈彜族和滇西南涼山彜族都自稱？羅洛？，意為老虎。彜族以虎自居，有的以石虎為祖，反映了彜族以虎為圖騰。甘肅出土的虎紋陶片是圖騰崇拜的對象。彜族、納西族、傈僳族等民族以黑虎為圖騰。中國西南地區的巴人及其後裔土家族、普米族、白族以白虎為圖騰。彜族以十二生肖為標誌，虎為頭。十二獸之舞至今還保存著。這種舞蹈是由壹個女巫表演的。舞蹈的高潮是虎神降臨的表演和撲向牲畜的動作。可以想象老虎圖騰舞的原貌。彜族是邊彈歌邊跳邊唱嗎？洛麗塔，洛麗塔！？意思？老虎，老虎，老虎！？
東北黑龍江省的鄂溫克族以熊為圖騰。起初，他們禁止捕獵熊，但後來他們捕殺熊來充饑。日本北海道的阿伊努人也以熊為圖騰。他們首先捕捉幼熊並飼養它們。每年在給熊獻祭的時候，他們都會殺了它們來祈禱。祭祀熊時，伴有歌舞，多為女性。他們中的壹些人戴著熊面具，穿著熊圖案的衣服，舞蹈名稱是“黑寶貝”。
中國也有很多以鳥為圖騰的氏族，仰韶文化的半坡型也有鳥頭陶塑。傳說傅是家族的後裔邵敖？用鳥叫警官？鳳鳥科、玄鳥科、青鳥科等24種，可能是以鳥為圖騰的24個氏族的組合，都有壹定的官職。龍鳳圖騰是古代民族兩個最基本的類別，而鳳凰是神秘的鳥。商業中的詩詞頌歌？玄鳥:？壹只神秘的鳥的命運催生了商業。？傳說黃河下遊殷商的始祖齊，是他的母親朱棣吞食了神秘鳥類的卵而出生的，所以殷人以鳳凰為圖騰。滿族的圖騰是神闕，相傳滿族的祖先是在母親吞食神闕所持的朱果時誕生的。滿族祭祀神靈與和平？薩滿？跳的時候要站起來？神極？餵喜鵲，薩滿在桿下跳舞。蒙古人以白海藍為其部落的圖騰(見烏蘭傑《古代蒙古狩獵歌舞》)。蒙古人放生海清，帶走天鵝，這是壹個非常古老的習俗。據說蒙古族舞蹈向前跑，轉彎流暢，都是模仿海青，是圖騰舞蹈的遺跡。世界上還有很多鳥作為圖騰。比如加拿大溫哥華印第安人的後裔，至今還保留著貓頭鷹的圖騰舞蹈。不僅有大型木雕貓頭鷹，還有舞蹈。舞者全身穿著貓頭鷹和他們的獵物老鼠。
中南部瑤族以狗為圖騰，每年都有祭祀祖先盤古的習俗。陸慈雲《屯溪纖維錄》:年初祭盤瓠，木槽搓魚，扣槽數為禮。？瑤繡中很多圖案都是狗，敲長鼓祭祀盤王的習俗壹直流傳至今。青蛙(廣西等地叫？壹只蚱蜢？)，也是壹些古代氏族的圖騰。東北有哪些少數民族？金蛙？朱蒙？廣西莊東蘭、巴馬、鳳山、天峨等縣至今還保留著青蛙的節日，每年農歷正月都會舉行節日？馬拉默特節？在天峨縣和排鄉雲榜村，至今還保留著圖騰舞“麥快舞”(陶金的“圖騰舞文化遺產”)。除了老虎和獅子，雲南麗江的納西族還有青蛙作為圖騰崇拜，穿的羊皮要剪成青蛙的形狀(穆立春的納西族圖騰服？羊皮》載《東巴文化隨筆》)。納西族東巴經象形文字舞譜中也指出？生活在廣袤富饒土地上的人們，從金蛙的跳躍中獲得靈感？(見《神壽與東巴舞譜》)。這足以說明圖騰與圖騰舞的密切關系。
圖騰隨著氏族部落的分裂、合並、遷徙而出現在不同的層面上，在不同的文化圈裏，壹個氏族也不止有壹個圖騰。圖騰最初是所有氏族成員的祖先，進入封建王朝，成為最高統治者姓氏的祖先。使用這個圖騰傅銳成為他們的特權，皇帝使用龍，女王使用鳳凰。但作為壹種龍鳳舞(包括壹些鳥舞)，它卻成為了壹種深受千萬人喜愛的民族舞蹈。而圖騰舞就是東方文化？象形意思？原則和法律奠定了基礎。
第三，多元舞蹈文化的發源地
從大量考古資料來看，中華民族的文化發源地是多樣的。20世紀70年代，在中原河南舞陽賈湖新石器時代文化遺址中發現了十多支六大壹小的七孔骨笛。從骨笛的出現可以推斷當時的舞蹈壹定是進入了更高的層次，因為中國古代的歌、舞、樂是密不可分的。在原始群體的勞動中，音樂主要是節奏，舞蹈是有節奏的肢體動作，樂器是勞動工具的變化和變形。用骨笛的群舞，對比簡單有節奏的肢體動作，和體現狩獵活動？砸石頭砸石頭？以野獸的速度跳舞？集體舞更進步。
我們再來看看邊境地區的情況。
位於中國東北遼東半島黃海沿岸的丹東地區後窪新石器時代遺址，出土了6000年前的原始石龍和人形陶塑。其中，兩側雕刻的人像(壹個為女性，壹個為男性)反映了原始社會的生殖崇拜和祖先崇拜觀念。紅山文化5000年？女神廟？、祭壇和石葬地，其中女神的頭部被完整地保存下來。這是農耕業興起和人類逐漸定居的產物，是迄今為止見到的最早的壹座舞蹈者雕像。祭壇是進行巫術和原始宗教活動的場所，而女神則負責祭祀，這在中國古代被稱為？女巫？，是溝通人神的橋梁，其手段是舞蹈。女神的雕像展示了什麽？在早期，女性仍然享有更受尊重的地位？(恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》)。甲骨文？跳舞？這個詞是壹個人雙手拿著牛尾跳舞。女巫？字，？女巫？詞？工作？就是最早的祭壇，就像兩個人在祭壇上跳舞，女巫是最早的舞者，她可以和神交流，可以娛樂神，也可以娛樂人，所以她在原始部落中有著極其重要的地位。
在中國西北甘肅秦安天水大地灣，上世紀80年代出土了壹幅距今5000年的仰韶晚期山水畫。三個裸體的祖先(其中壹個是模糊的)在跳舞，他們右手拿著棍子，雙腿交叉，腳趾傾斜，這種舞蹈的特點是左右搖晃，左右交換腳的重心。頭發被甩到左邊，以顯示舞蹈的激烈和英雄氣概。以下兩種爬行動物，基於房屋地基中間火坑前所畫的位置，反映了原始的祭祀習俗。這是專門用於宗族聚會和祭祀的？大房子？它的出現說明它在祠堂裏已經初具規模。三人圖為祖祀，也是以舞娛神的三祖。狩獵生活貫穿於整個原始社會，人們可以通過集體獵捕鳥獸來生存。先民聚會慶祝，模仿鳥獸形態，再現獵人的勇猛和勝利的喜悅，如《尚書》？關於伊姬？砸石頭砸石頭？以野獸的速度跳舞？描述忠實地反映了我們祖先的舞蹈活動。
西北大同上孫家寨出土的舞紋彩陶盆，以及沈睡了五千年的青海宗日出土的舞紋彩陶盆，在舞蹈界引起轟動，絕非偶然。是新石器時代馬家窯文化的瑰寶(配有海貝、骨輪、牛尾骨等。).前彩陶盆內壁上層，四條平行條紋，三組手拉手表演？群舞？舞者，五人壹組，* * *十五人。她們的辮子垂向左邊，尾巴(男根)甩向右邊，面向同壹個方向，動作壹致，步伐壹致，向左旋轉，舞蹈和諧，說明舞蹈在氏族社會已經成熟。這些舞者選擇在安靜的環境中，在柳樹下和小溪旁手挽手地跳舞。每組舞者兩側各有五至八條內弧線，中間有壹條斜柳形寬帶線，以鉤葉點線為中心，可以推斷當時的人從事狩獵(尾飾可證)，也從事農業生產和勞動。？從動物裝飾到植物裝飾的轉變是歷史上最偉大的進步之壹？(格羅斯，普列漢諾夫引用)。宗日出土的彩陶壺，內壁有兩組帶裙裾的女舞者，壹組十三，壹組十壹，與前者為同壹時期的產物。彩陶舞蹈盆的歷史價值在於它是狩獵舞蹈和農耕舞蹈交替時期的典型舞蹈文物。至於舞蹈的祖先氏族，很多學者認為是屬於古羌族的祖先，這似乎是壹種* * *認識。
654.38+0.7萬年前(73萬年前)？元謀？我住在魏初北部的元謀縣，靠近金沙江和烏蒙山脈。有人認為甘肅古羌戎就是從這裏遷來的。因此，甘肅秦安祭祀舞蹈地畫和青海舞蹈紋彩陶壺的主人，不排除是元謀後裔。羌戎人後來又回到了金沙江邊，也就是現在麗江的納西族。納西族婦女至今還保留著日月星辰的尾飾和披肩。當太陽落山，篝火點燃，他們唱歌(稱為？跳躍？)，唱歌？熱窩？、?李阿麗？從走到跳，壹夜沒睡。雲南滄源、甘肅黑山的巖畫屬於獵舞。
良渚文化(約公元前3300 ~ 2250年)在中國民族舞蹈發展史上占有同等重要的地位。浙江余姚河姆渡出土大量文物。6000 ~ 4000年前，這裏的先民已經創造了豐富的物質文明和精神文明，也是中國早期文化發展的另壹個中心。在江蘇省吳縣江陵山良渚文化墓葬出土的大量玉琮中，有壹件雕花冠舞玉佩，其下有五孔以供連系。在通雕圖案的中央，是動物的臉，兩側是兩個對稱的舞者，頭戴皇冠，揮袖起舞，頗有巫舞的味道。玉飾上的動物圖案是為了辟邪。
第四，生殖崇拜之舞
？唯物主義認為，歷史的決定因素歸根到底是直接生活的生產和再生產。但生產本身有兩種:壹方面是生活資料的生產，即衣食住行以及為此所必需的工具；另壹方面是人類的生產，也就是物種的繁衍。？繁衍是人類的本能。原始時代生產力水平低，人們希望富裕。要做到這壹點，在當時的條件下是極其困難的。因此，人們把生殖視為壹種神秘的現象，甚至崇拜性器官。這種生殖崇拜文化在中華民族文化史上影響巨大，對自古以來舞蹈的發展影響深遠。原始氏族的生殖崇拜有其獨特的表現形式，即雌雄同體。幾內亞和卡梅倫的土著耶科伊人下葬時使用雙面人，黑面代表男性，白面代表女性。中國丹東後窪新石器時代遺址出土的壹個6000年前的陶俑，其頭部壹邊是男性，壹邊是女性。此外，青海樂都劉灣三平臺出土的人面陶罐中也有雌雄同體的造像。早在3000年前，新疆的呼圖壁巖畫也有雌雄同體的石像描繪。很多學者認為，後瓦出現雙面人，顯示了中國原始哲學的內核？陰陽合生萬物的哲學概念由此誕生。學者趙國華將八卦的起源與Xi安半坡的魚紋聯系起來(參見趙國華的生殖崇拜文化理論)。20世紀50年代，Xi安半坡仰韶文化遺址出土了繪有人臉魚紋(人臉魚頭的組合)的彩陶壺。1972年，陜西臨潼姜寨也出土了繪有雙體魚蛙紋的彩陶壺。半坡(新石器時代仰韶文化)先民視魚為女陰的象征，實行生殖崇拜，青蛙也是如此，所以舉行魚祭是為了繁衍後代(因為先民意識到魚是可以生育的)，裝魚的彩陶盆是魚祭的祭祀器皿。由此，趙國華推斷？八卦方位圖？河圖？羅叔？。這是壹個全新而獨特的觀點，為研究生殖崇拜文化與舞蹈文化的關系提供了重要的思路。錢很早就提出《易》的原始卦屬於生殖崇拜時代。？操？用什麽？坤？這兩個卦是兩性生殖器的象征。山東高蹺中，青蛇白蛇持棍而舞是男根的變相，蚌舞是女陰的變相。河南淮陽祠堂(紀念伏羲女媧)保留著紀念祖先的“采花籃”舞蹈，其中？剪刀？展示交配。廟裏有壹個圓洞，著名的子孫窯(象征陰戶)，供孩子的人摸。而雲南劍川石窟的天然裂縫被白族人稱為？白阿姨？，也是外陰的象征，對孩子來說感人至深。新疆呼圖壁縣的大型巖畫，1.2多平方米的屏幕上，布滿了上百個大小不壹的男女人物。大部分都在做有規律的舞蹈動作，幾乎都是全裸的。男人露出男根和睪丸，手指叉開(祖先以五為極數祈求多生)，有的是男的女的。有的女人跳舞，有的重疊在男人身上或者做出交媾的動作。這是壹幅祈求人口繁衍的大型巖畫。廣西融水苗族有生殖器崇拜的習俗和舞蹈。春節期間將表演芒種舞。莽浩是個怪臉，演出時會有七九個男的扮演莽浩。隨著鼓聲，芒種人跳得越來越猛，故意追著年輕女子，做出性交的象征性動作(秦貴清古苗族生殖崇拜)。其他民族也有類似的民間舞蹈遺存，如白族？在群山周圍？、彜族的《措》、瑤族的《黃泥鼓舞》、李的？三月三號？等等。