真正的真相，往往在人們的認知能力和接受能力之外。比如因果報應這件事。所以下面要說到的事實，如果妳實在不能接受，那就不要相信。
壹直對王陽明的壹個故事念念不忘，每次想起都是感慨不已。
王陽明十八歲時，攜新婚妻子從妻家返回自己的老家余姚。路經上饒時，拜謁了當世的大儒婁諒。婁諒授之以宋儒的格物說，並告訴他“聖人必可學而至”，對王陽明的觸動很大，竟從學壹年多不肯離去，從此開啟了他的聖學之路。可以說，婁諒是後來作為心學宗師的王陽明的第壹位真正意義上的恩師，陽明心學是從此時開始真正萌芽的。正如大思想家黃宗羲在《明儒學案》中所說：“姚江之學（心學），先生（婁諒）為發端也。”
這是王陽明與婁諒的壹段善緣，而且緣份很深。只是這並不是全部，也僅僅只是開始。
這次見面兩年之後，婁諒便去世了。二十年後，王陽明平定寧王朱宸濠叛亂，建立起有明壹代的不世奇功，自己也登上了事功的巔峰。為這壹功業殉葬的，是寧王及其壹家，而其中就包含了婁素珍——婁諒的女兒，寧王的愛妃。
婁妃是壹位讓人唏噓感嘆的奇女子，不愧出身大儒書香之家。她是美人，也是才女，工詩文善書畫，而且性情賢良，知大節、有大義。寧王叛亂時，婁妃曾多次流淚勸諫不要反，只是寧王不聽。大勢已去時，寧王逃跑前淚別婁妃：“我不聽賢妃之言，以至如此。”婁妃泣不成聲答：“殿下保重，勿以妾為念。”然後投鄱陽湖自盡。後來寧王被擒，見到王陽明時說，我做錯了事，死都甘心，只是希望能厚葬婁妃。入獄之後，寧王每頓飯前都要先祭祀婁妃，嘆息對她的辜負。
婁妃投湖前最後的血淚悲哀，寫在了《西江絕筆》詩中：
畫虎屠龍嘆舊圖，血書才了鳳眼枯。
迄今十丈鄱湖水，流盡當年淚點無。
王陽明派人在湖中找到了婁妃的遺體，身著華貴服飾，卻絲絲密密地縫合在身上。這是怕水沖掉了自己的衣服，是為了保住自己最後的貞節和高貴。王陽明好好安葬了她，這就是婁妃墓，之後數百年文人墨客憑吊不息，至今仍存。
受寧王叛亂牽連，婁諒的著作也多已不傳。王陽明與婁諒的緣份，這又是壹份孽緣，而且更深。
這善緣與孽緣間，究竟有什麽因果？似乎有，就算不是直接也是間接，就算不在王陽明和婁諒身上，也在與他們相關的人和事。只是太復雜了，不但發生之前誰也無法預料，就是發生後也沒人能捋明白，所以誰也不能確定什麽。我之所以對這個故事難以忘懷，也不是因為它直接告訴了我們什麽，而是因為它就像壹個像命運壹樣荒謬和沈重的影子，背後指向壹個我們看不見的不可捉摸、神秘莫測的東西。這個東西自然是因果，但這因果的面目，也許並不像我們通常認為的那樣清晰。
影視劇以及現實生活裏，其實有著太多類似的橋段，總結起來就像《少林問道》裏少林方丈的壹句話所說：“善念未必起善行，善因未必得善果。”前半句，就像那些好心未必辦好事的人；後半句，就像王陽明和婁諒這樣千百年來絕非孤例甚至壹再上演的世間事。因果，似乎並不是確定無疑的，不論在現實還是在道理。
現實是每個人都看得見的。這世上善有善報、惡有惡報的事情很多，善無善報、惡無惡報的事情同樣不少，比如那些被人害死乃至家破人亡的好人，比如那些壹生作惡累累卻享盡榮華、得以善終的人。因果當然是可靠的，只是有太多的例外，“不是不報，時候未到”並不能完全解答，不借助前生來世最終就難以解釋安頓，而前生來世對於我們這些沒見過的人，畢竟不夠有說服力。
道理上，儒釋道全都落在勸善止惡。《周易》說“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，《太上感應篇》說“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形”，佛家最講因緣果報，以“諸惡莫作，眾善奉行”為最高的行為依止，經中也說“假使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受”。這壹類的言說，在各類各家的古籍中都比比皆是。而在與現實的出入上，各家卻似乎都有意無意地回避了，即使言及也更像安慰而不是解釋。
現實，是不可能錯的。聖人之言，也不可能是胡說。那麽問題到底出在哪裏？不是因果錯了，而是我們從來都沒有看透因果。因果的真相，千百年來壹直深深隱藏在現實與聖人之言的下面，人們所謂的因果不過是“明因果”，因果世界的深處則還有著“暗因果”的層次。
今日的理論科學中有暗物質和暗能量的說法，按科學家的描述，我們看得見的物質其實只是物質世界的極小壹部分，只是巨大冰山浮出水面的壹角，比重不到5%。遠遠更大的冰山體則隱藏在水面之下，無法看到，比重達到95%以上。暗因果的世界，就如同暗物質和暗能量的世界，人們看不見也無法捉摸，卻有著遠遠更大的作用和主宰性。
明因果和暗因果的關系，也讓我想到牛頓的經典力學和愛因斯坦的相對論及量子力學。經典力學所適用的世界就如同明因果世界，那是壹個確定的世界，時空是絕對的，物體之間各自孤立和守恒，環境也不極端，不會面臨來自相對論的天文級質量、光速級別和量子力學的極微觀層面那般的考驗。那麽自然就可以像三大運動定律和萬有引力定律那樣，以因果法則解釋所有。
明因果的失效，也如同經典力學的失效。當出現超大質量、超高速這樣的極端條件時，三大運動定律與萬有引力定律便不再適用，條件越極端結果便越不穩定，就像在地震洪水這樣的天災面前，哪還管妳是善人惡人。在復雜至極、彼此糾纏不清的微觀世界，因果的確定性也在無限消弭，就像王陽明和婁諒之間重重的人事因果那樣。這時浮現的便是相對性和不確定性，暗因果也同樣如是。凝練為壹個詞，就是因果最深的實質並非必然，而是“偶然”。必然只是起點，偶然才是終點。
回到因果本身，這其實也不難理解：有因就有果、有果必有因，這當然是確定不疑的。但因果關系的實質卻有三層，這不過只是其中最基本的壹層。另外的兩層，壹個是因果的無限性，因與果雖然相依而立、有著直接的對應性，但此因也有其因，因上還是有因，如此推至無窮，請問所謂充分的因和充分的果在哪裏？另壹個是因果的全息性，中國文化最高經典《易經》和佛教最高經典《華嚴經》，揭示的都是這壹點，即全宇宙的壹切因而成壹果，壹果也是全宇宙壹切之因，在宇宙的因果之網中，壹處動則處處皆動，在如此的復雜詭譎之中，再結合因果的無限性，請問確定性又在哪裏？
因果的偶然性，就是因果隱藏最深的壹層，就是所謂的暗因果。所以在經藏增支部四集中，佛說有四種不應思惟的東西：諸佛之佛境界，修定者之定境界，業異熟，世界之思惟。因為這四種東西是“不思議”的，如果思惟必定“狂亂、苦痛”。其中的業異熟，指的就是因緣果報。準確地說，便是暗因果這壹層。為什麽後來佛家不講暗因果而只講善惡之報？那是佛菩薩的大慈悲，告訴妳不思惟不如直接不告訴妳有；換句話說，是他們不肯告訴我們，怕我們承受不了。我也是因為有把握把道理講清楚，才敢說壹說。
總結起來就是，明因果是確定無疑的，只是有其適用範圍，是局限條件下的產物。更深層廣大的主宰則是暗因果，那才是無限性之下的實相呈現。
所以說，大德先聖說善惡有報，並沒有騙我們，畢竟我們生活的只是壹個平常的世界，沒有那麽多極端的情況，不是修行人到不了那層次，也不必考慮精微之處的事。而在這個平常的層面上，因果律像牛頓力學壹樣，是確確實實適用的。即使有暗因果的存在，有例外，為善去惡整體上仍舊是最安全穩當的處世涉世之法。
如果妳的認知和層次到了能夠直面暗因果的程度，妳的目的是為了得究竟解脫、了輪回生死，又當如何呢？暗因果所揭示的，是壹切因果都趨向於偶然性和不確定性，因果的世界本來就是壹場虛妄，如相對論那般是壹個相對的局，如量子世界那般是壹片泡沫的海。那麽明因果世界的為了養福避禍的行善去惡，自然也是虛妄，安頓的只是自己有限的生活和短暫的浮生罷了。看破這壹層，妳就能自然解開諸多執著貪求的結，走出這個無謂造作的場。然後，就是所謂的解脫自在。
至於下手處，不過就是壹句話：妳什麽都把握不了，妳能把握的只有當下。當下壹念清凈，就是妳唯壹和最終的歸宿。