老子的傳說有哪些？

老子文產生於中國春秋末期，史經周景王變法、戰國紛爭、秦始皇“焚書”和漢武帝對老子“絕其道”，其諸多版本仍然傳抄、傳印了2500多年！這個歷史奇跡用漢武帝下屬司馬遷《史記》解釋說：是老子見周朝將亡，隱居到邊關，為關尹寫的五千余言道德文章。這，難以令人信服！周王室的諸多古籍都沒流傳下來，而壹位所謂的“古代圖書館長”在邊關寫的文章，竟在交通不便的古代傳文全國、流傳百世？純屬無稽之談！歷史上肯定是掩蓋了周朝末期壹次重大的歷史事件，以及老子的其人、其事。\x0d\經過對先漢史料的邏輯考證，認為歷史上周朝春秋末期所謂的“王子朝之亂”實際是“單穆公之亂”！“王子朝之亂”是中國歷史上壹樁最大的冤假錯案！它的主要矛頭就是針對老子文和景王變法，並因此引發了壹場以單穆公為首“親下以謀上”的反變法派對以周景王、斌起和王子朝為首的官道理論變法派的大屠殺和中國兩千多年的理性黑暗，這在先秦的《左傳》《國語》等史科中均有記載。\x0d\老子文是公元前522年周景王改革周朝300年來政策欽定的“令德”，因為這壹年《左傳》記載：魯大夫閔子馬公開攻擊周朝不學周禮，歪曲老子改革周禮的“無學”理論是“不學”。老子文也是公元前522年周景王無射鐘的律文，因為這壹年《國語》中記載單穆公反對景王鑄無射（“宣市哲人之令德”的鐘），他攻擊老子文“有狂悖之言，有眩惑之明，有過慝之度?三年之中而有離民之器二焉，國其危哉”！也因為鐘上的律文無先後之分，造成了帛書抄本“德經”在先，而其它抄本“道經”在先的差別。正因為以上的原因，戰國時期的韓非子才稱老子文是“老子貴虛靜而重變法”，說單穆公政變是“親下以謀上”，說老子文是《周書》，留傳下了春秋末期各國的不同抄本。\x0d\老於文是春秋末周朝變法的綱領、中華的《義經》，由於公元前524年景王的突然去世，單穆公才得手勾結晉國政變，實現了大貴族的霸道對追求為民作主的王室、舊臣和百工的野蠻殘殺！至此，中國這頭雄獅才沈睡了兩千多年，周朝理想才成為痛苦生活中的普通中國人的壹種慰藉的夢幻。人民懷念他們，把他們稱為中國的神，把老子奉為“太上老君”。在改革開放的今天，我們認真研究壹下老子，澄清壹下歷史、上可以告慰古人，下可以警示來者，今可以借鑒經驗，是壹件十分有意義的重要工作。\x0d\老子生於公元前570年左右，約比孔子大二十歲，是他的老師。老聃是王族，《左傳·定公四年》說：“武王之母弟八人，周公為大宰，康叔為司寇，聃季為司空，五叔無官。”家族世襲周朝司空之職。《史記·管蔡世家》說：“武王既崩，成王少，周公旦專王室，封季載於冉。”冉即聃，因此季載又君稱聃季——聃國的君主，老聃就是這壹事實的繼承人，因此又官稱老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老陽子。老是對文王老兒子聃季族的族稱，老子本名老陽子，字來，學稱陽子，爵稱伯陽，師稱老子（子學家），官稱老聃或老君，隨王子朝攜典籍奔楚國曲仁裏時字稱老萊子。因封地在南之沛澤——聃國彭地（開封壹帶），後人又稱他地主名老彭和彭祖。“李耳”是漢武帝反黃老之道時，對“聃季”兩字各去壹半的貶義反稱，無先漢依據。老子曾任周景王司空，“單氏取周”後離周去秦問祖歸宗，死於秦國。\x0d\老子騎青牛我們現在所見到的《道德經》，在戰國時韓非子稱為《周書》，在秦時《呂氏春秋·註》稱為《上至經》，在漢時則直呼《老子》，《史記》始稱“老子著書上下篇，言道德之意。”漢景帝以黃子、老子義禮改子為經，楊雄《漢誌·蜀王本紀》說“老子為關尹喜著《道德經》”，《邊讓老子銘》說“見迫，遺言道德之經。”可見，對老子文最早的稱謂，是韓非子的《周書》。周時，晉國師曠稱此舉為“修《義經》”，周太子晉說是“立義治律”。最近，安徽渦陽縣鄭店村考古發掘出老子在楚國時居地，有關尹墓和聖母墓及聖人老子石像，有春秋時陶制井壁及“敕撰”“混元降誕”等殘片。\x0d\依據這些線索，我們很容易找到《周書》——老子文與兩千五百二十年前周景王“鑄無射”鐘的關系：因為當時各諸侯國抄寫鑄在圓鐘上的《周書》順序和六書文字不同，造成流傳到現在的漢墓帛書《德經》先於《道經》而其它傳本《道經》先於《德經》，以及文字等差異的根本原因。其它理由無解。\x0d\老子的社會哲理博大精深，主張辨而不辯、知無創有、公乃王，目的是完善社會精神和機遇建設，他是古今少有的社會辨證邏輯大師。