壹：七十二龍每龍有五度，而在唐時工藝制造水平，是無論如何造不出如此精細的羅盤。
二：指南針是在宋代以後被發現而廣泛運用於航海。距楊公時期有幾百年。
三：七十二龍在風水實踐操作中，如平岡，山龍中因龍運行形勢千姿萬態，山龍的高矮肥瘦寬平屈曲等，以七十二龍來格龍有著絕對的操作不精確性，格龍不說是人工操作，就連機械操作，都不可能在五度內來能精確下來。更何況在壹千年多前沒有現代工藝羅盤的唐代呢。
這對楊公重“龍法”的綱領格格不入，因為壹有錯誤出入，格龍便是又壹種五行概念，而吉兇全盤不同。所以稍有點尋龍趕山經驗的地師，見識了許多山龍後，以此七十二龍格龍壹票否決可也。而且立向上，在唐代的現有工具很難精確到七十二龍小小五度格線內。這是當時制造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。至於任何壹門理論都有它的應驗與不驗處，不是本文探討內容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說，亦有許多解不通的地方。
而大江南北發福無數手筆中，亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。至於說七十二龍，產生當至於宋代以後，宋代理學的昌明，很多發明建樹均托前人之名，為何宋代後呢，始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中：先識穿山虎，方識透地龍，渾天開寶鏡，金月水相逢。穿山虎即七十二龍，透地龍，即混天六十甲子龍。這便是關於七十二龍最早的記載了。
2、楊公的定向工具
那麽楊公沒有精確到幾度線位的工具，如何來定向呢，即：目測，加手中所持竹杖，以“倒杖法”順承來脈山龍，而前親後倚，挨左閃右等等，有法度，來定向了。有人會問，不用羅盤也能立向定位嗎？答案楊公給出了，也做過了。這便是上層的形法家所用的功夫。有邑藥口坊芒筒壩建立的管氏宗祠，即所世稱的“板凳定向”的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。事實上楊公長期風水活動中，這樣的故事還很多。更多的時候，他手中的竹杖便成為其定向工具。
假如楊公用上木制的粗糙小圓羅盤，我們來推斷下：
壹：因歷史工藝的水平的有限，加上二十四山，天星，天幹地支，以及其所創制的雙山天盤壹層外，不可能會有現代羅經這麽復雜這麽多的層次了。推其量也就這麽些東西。而圓木盤中有壹小池，中間註水，所以古多稱為“天池”，水中再放人工磁化的指南針，利用其在水中的浮力來辨方向。
二：天池中間不是註水而是有支軸架起磁針。這比放在水裏方便得多了，不用走到何處山上，得準備托起磁針的水源，而且極易將磁針潑出。
註意：支軸架起磁針這種工藝水平，曾引起的科學界大討論，這種羅盤的出現，稱為旱羅盤，註水的稱為水羅盤。其有較力的考古實物說服力只是出現在宋代古墓及航海應用中。所以說工藝水平，是決定羅盤發展的第壹決定性因素。不管前面的水羅盤也好，還是旱羅盤也好，都是在宋代航海技術中才得到應用。目前科技及考古界能有力地證明地也只是在宋代中出現過。而唐代有否實物出現，楊公到底有否用過羅盤呢，還不能定論。
但不弄清祖師爺用什麽工具，何以談其所用之法呢。所以這也給風水界造成了很多想象與不可捉摩空間，任何門派和理論都似乎可以打楊公牌或借楊公之名。
3、相關經文中記載羅經的疑點
雖然羅盤是被應用於宋代的航海中，但風水術家們也在用來定向工具。於是有壹說，羅盤是堪輿家發明的。
唐時的仆氏，所註《雪心賦》中：“立向辨方,的以子午針正”，那麽這個子午針究竟是什麽呢。是羅盤，還是磁針？所以有必要弄清。這個可能是較早的羅盤，法以二十四，天於地支，二十四山等幾層。如果是羅盤的話，則羅盤歷史又要推到唐代了。事實上目前還找不到有力證明。
在北宋沈括《夢溪筆談》卷二十四裏說道：“方家以磁石磨針鋒，則能指南。”那麽仆應天所說這個子午針，就是指的人工磁化了指南針而已。並不是羅盤。
4、早期的羅盤形式與考古界的認識
指南針的發明並無確切的時間及發明者出現，在北宋曾公亮的《武經總要》中曾提及在行軍時用「指南魚」來幫助辨別方向，至於「指南魚」則是壹片薄如魚狀的鋼片，五分寬，兩寸長，肚皮處有下凹，形狀有如小船般，在經過磁化的步驟後，浮在水面就能辨別南北。
北宋的沈括在《夢溪筆談》壹書中，更記載對於指南針的制作方法要確定方向除了指南針之外，還需要有方位盤相配合。最初使用指南針時，可能沒有固定的方位盤，隨著測方位的需要，出現了磁針和方位盤壹體的羅盤。
這是當時制造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。至於任何壹門理論都有它的應驗與不驗處，不是本文探討內容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說，亦有許多解不通的地方。
而大江南北發福無數手筆中，亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。至於說七十二龍，產生當至於宋代以後，宋代理學的昌明，很多發明建樹均托前人之名，為何宋代後呢，始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中：先識穿山虎，方識透地龍，渾天開寶鏡，金月水相逢。穿山虎即七十二龍，透地龍，即混天六十甲子龍。這便是關於七十二龍最早的記載了。
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