卍
漢語讀wan，4聲。 日語讀ばん(ban)。 為佛教名詞。『紅樓夢』中與茗煙發生關系的壹名丫鬟即名為『卍兒』。 另有『卐』字，亦讀作wan，然久保既然用的是第壹個『卍』，便不宜混淆。
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卍字是佛的三十二種大人相之壹。據《長阿含經》說，它是第十六種大人相，位在佛的胸前。又在《大薩遮尼乾子所說經》卷六，說是釋迦世尊的第八十種好相，位於胸前。在《十地經論》第十二卷說，釋迦菩薩在未成佛時，胸臆間即有功德莊嚴金剛卍字相。這就是壹般所說的胸臆功德相。但是在《方廣大莊嚴經》卷三，說佛的頭發也有五個卍字相。在《有部毗奈耶雜事》第二十九卷，說佛的腰間也有卍字相。「卍」僅是符號，而不是文字。它是表示吉祥無比，稱為吉祥海雲，又稱吉祥喜旋。因此，在《大般若經》第三百八十壹卷說：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。
卍字的符號，有向右旋——卐；有向左旋——卍。根據《慧琳音義》第二十壹卷、《慧菀音義》，及《華嚴經》等，總***有十七處說到卍字相是右旋。但是《陀羅尼集經》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所畫的卍字相乃是左旋——卍。還有日本奈良的藥師寺的藥師佛像腳下的卍字相，也是左旋，但是多數的記載是右旋。最早在印度教的主神，如毗濕奴及克利辛那，胸前就有卐字相。在古印度的傳說，凡能統治世界的轉輪聖王，皆具有三十二種大人相；佛是法中之聖王，所以也具三十二種大人相，此在《金剛般若經》中就有記載。
在近代，右旋或左旋，時有爭論。而大多數都認為右旋是對的，左旋是錯的。尤其是在二十世紀的四十年代，歐洲的希特勒，也使用卐字相來做為他納粹主義的標幟。此後，即有更多的爭論，有的說希特勒所用的是右旋，佛教所用的是左旋。其實在唐朝的則天武後時代，曾經創造了壹個字——卍，念做「萬」字，表示吉祥萬德的意思，就是左旋；希特勒使用的是斜角形的卐，佛教則是正方形的卍。至於印度教則以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，苯教（bon-pa）則用左旋。
根據日本國士館大學光島督博士的研究，卍字本非文字，西元前八世紀時始見於婆羅門教的記載，乃是主神毗濕奴的胸毛，是稱為 vatsa 的記號而非文字，至西元前三世紀始被用於佛典。到了西元後壹世紀時，又更名為 'svastiko ，本為牛犢頭部的毛發螺旋相，演變成主神毗濕奴的胸毛相，後成為十六種大人相之壹，又成為三十二種大人相之壹。
第二次世界大戰後，由於希特勒在納粹黨旗中，使用的右旋卐，所以，佛教在第二次世界大戰後統壹使用左旋卍
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卍，和佛經的翻譯、佛教的流傳有關，大體說是魏晉以來的事。《大方廣佛華嚴經》卷六五《入法界品》說：釋迦牟尼“胸標卍字，七處平滿。”卍是吉祥的標誌，是釋迦牟尼的32相之壹。古印度的印度教、耆那教，都以“卍”為吉祥的標誌，將卍寫在門庭、供物和帳本上。在耆那教的宗教儀式上，卍和寶瓶等是象征吉祥的八件物品之壹。卍在梵文裏，音室利?蹉洛剎曩，意為“致福”，舊譯為“吉祥海雲”。
宋法雲《翻譯名義集》卷六引唐慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》說：“案卍字本非是字，大周長壽二年(公元693年)主上權制此文，著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。”巧慧和多權數的武則天，先是崇道，後來抑道崇佛。她這樣做是有原由的。武則天由唐太宗的才人，變為唐高宗的昭儀，在宮廷鬥爭中不擇手段，擊敗王皇後和蕭淑妃而成為皇後；她誅殺李唐皇族，進而改唐為周做了皇帝；她任用酷吏，以暴政懾伏臣民，她的所作所為，用儒家思想是難以解釋的。而道是李唐王族認了親的，崇道就不能背叛李唐，那就只有走崇佛的路了。垂拱四年(688)，武承嗣偽造刻有“聖母臨人，永昌帝業”的瑞石，唆使人上表稱瑞石出於洛水。同年又有人偽造刻有“化佛從空來，摩頂為授記(預言)”，“三六年少唱唐唐，次第還唱武媚娘”的瑞石，聲稱得之於汜水，以此暗示武則天稱帝是佛的意誌。天授元年(690)，“東魏國寺僧法明等撰《大雲經》四卷，表上之，言太後為彌勒佛下生，當代唐為閻浮提(人世)主，制頒於天下”(《資治通鑒》卷二“四)。這年九月，她就成為大周聖神皇帝。長壽二年(693)，菩提流誌等譯《寶雨經》時，還加進了“日月光天子”於“摩訶支那國”，“故現女身為自在主”的話。這類佛教預言，是為武則天登上帝座和鞏固帝位效力的。
關於“天樞”，《資治通鑒》卷二“五記：延載元年(694)，“武三思帥四夷酋長請鑄銅鐵為天樞，立於端門之外，銘記功德，黜唐頌周”。天樞高105尺，八面，各徑五尺。上為徑三丈的騰雲承露盤，高壹丈的四個龍人捧著火珠，天樞上刻著武則天題榜“大周萬國頌德天樞”，下刻武三思撰寫的黜唐頌周的文字，百官和四夷酋長的姓名。建立天樞頌德是武周的創舉，將卍刻在天樞上，歌頌武周吉祥萬德。歲月滄桑，天樞早就頹圮不存了。現在，武則天的陵前，矗立的是無字碑，究竟是自認功高蓋世，文字難以表達；還是繼位的唐中宗對她的功過難以評說，只好無言呢?
從考古發現的文物看，隋唐時期，卍字已經走出了佛經，成為日常器物的裝飾性主題。在銅鏡的演化史上，從唐德宗到晚唐時期，流行過卍字鏡。元代統治者崇信佛教，在福建德化屈鬥官窯遺址，就出土了不少以卍為裝飾的粉盒。清代卍字錦大邊幾何紋栽絨地毯，人們現在還可以看到，那上面連綿的卍字是不斷頭的。
隋唐時期，佛經中的“卍”有時作“卐”，寫法不壹，有些混亂。唐慧琳《壹切經音義》提出，應以“卍”為準。逆時針方向的卍和順時針方向的卐，在西藏是有區別的。藏傳佛教以卐為吉祥標誌，將卐寫在廟門、墻壁及其它器物上。卍則是苯教崇奉的符號，藏語稱卍為“雍仲”，意為“堅固”。苯教認為卍含有“固信不變”的意義，將卍寫在廟門、墻壁、經書和宗教畫卷上，有些地區的藏民，在逝者的額上畫壹卍字。苯教徒是以左旋的逆時針方向，藏傳教是以右旋的順時針方向，圍繞著寺院、佛塔、神山、聖地巡禮的。卍和卐，表示苯教和藏傳佛教的不同巡禮方式。苯教是類似薩滿教的原始宗教，以占蔔吉兇、祈福消災、請神驅鬼、除病解厄等為主要活動。
在人類文化史上，卍與卐作為符號，很早就出現了。西亞的新石器時代遺址——伊朗法爾斯省波斯波利斯之南的巴昆遺址，出土有時間不晚於公元前3500年的彩陶，其中有象征生育的女神陶象，她的肩上就有卐字標記。中國黃河上遊的馬家窯文化(公元前3300～前2050年)，為新石器時代晚期的文化，屬馬家窯文化的青海都樂縣城東的柳灣基地，發現有130余種刻劃符號，其中就有卐。學者們認為這些符號，是用來記事的。古代美索不達米亞的貨幣上，有卐字符號。歐洲進入青銅時代後，卐成為裝飾性符號。在早期基督教藝術和拜占庭藝術中，都可見到卐。玻裏尼西亞人、南美洲和中美洲的馬雅人、北美洲的納瓦霍印第安人，也都用過卐和卍的符號。納瓦霍印第安人以卍象征風神雨神。早期日耳曼民族***有的神祗托爾，是個雷神，卐是他的槌子。
流年似水，人類進入了20 世紀。希特勒認為雅利安人是最優良的人種，卐是雅利安人的符號；猶太人是低劣的人種，他在狂熱地追求“種族純潔”時，掀起了壹次又壹次的排猶運動。二三十年代，他在為德國國家社會主義黨設計黨旗時，在紅布上的白色圓圈中嵌上黑色的卐，作為反對猶太人的標誌，1935年9月，它成為第三帝國的國旗和徽章。在紅白黑三色的卐符旗下，納粹黨的排猶運動，第三帝國等法西斯國家挑起的第二次世界大戰，造成人類的浩劫。
卍與卐作為符號由來已久，覆蓋的區域很廣，許多民族都使用過它。
美國人種學家摩爾根(1818.11～1881.12)在《古代社會》中說：“姿勢及符號語言似乎是原始的東西，是發言分明的語言的姐姐。……進化了二者仍然不可分離。是的，姿勢語言或說肢體語言以及符號語言，和發言分明的語言就像姐妹壹樣，總是相伴而行的。就是人類步入數字化時代，計算機語言普及時，姿勢語言和符號語言也沒有消失。在時間的隧道裏，以遠古中走來的卍、十、中國的太極、古埃及的甲殼蟲之類的符號，都釋放過或還在釋放著能量，它們對人類文化產生過正面的或負面的影響。因此，不要怠慢了歷史上有過的或者還會產生的符號語言，它告訴妳的，比起壹個方塊字要多的多……
“卐”字符, 藏語稱“雍仲”或“雍仲拉曲”。在藏族的寺院建築、民居建築、帳篷、家具、地毯、服裝、石刻、法器、藝術品以及節日、婚禮等慶典活動中，常用“卍”符號。其使用範圍極廣，使用頻率極高。“卐”有單圖、也有連圖；形狀有左旋，也有右旋。過去“卍”字符有兩種寫法、兩種含義。用在佛像上的標誌是左旋“卍”，用在苯教上的標誌是右旋“卐”。據《辭源》載：“卍”本不是文字，而是佛教如來胸前的符號，意思是吉祥幸福。“卍”又是上古時代許多部落的壹種符咒。“卍”在古印度、波斯、希臘等國的歷史上均出現過；印度的“卍”符號出現於印度河文明時期，其出現的時間距今約4500年。中國的“卍”字符，出現時間距今大約也是4500年，它原是抽象蛙肢紋的變形。青海柳灣陶器上的“卍”紋樣，就是蛙肢紋的壹種抽象變形。
壹、“卍”符號的來源
在人類文化史上，“卍”作為符號由來已久，覆蓋區域廣，許多民族都使用過。對“卍” 符號的來源問題，學術界既有外來說，也有本土說，見解頗多，至今仍莫衷壹是。
（壹）“卍”符號的外來說
學術界有人認為：“卐”符號是“舶來品”：即最早源於印度或歐洲。古希臘、波斯、古巴比倫等歐亞許多民族的古文化中均出現過，後來被壹些古代宗教所沿用，如婆羅門教、佛教、耆那教等都曾使用。
古代美索不達米亞的貨幣上有“卍”符號。歐洲進入青銅時代後，“卍”符號成為裝飾性符號。在早期基督教藝術和拜占庭藝術中，都可見到“卍”符號。玻裏尼西亞人、南美洲和中美洲的馬雅人、北美洲的納瓦霍印第安人，也都用過“卍”符號。早期日耳曼民族***有的神祗托爾，是個雷神，“卍”符號是他的槌子。
西亞的新石器時代遺址——伊朗法爾斯省波斯波利斯之南的巴昆遺址，出土有公元前3500年的彩陶，其中有象征生育的女神陶象，她的肩上就有“卐”符號標記。巴西原始民族卡拉耶人裝潢品上也有“雜形“卍”符號。
我國著名佛經翻譯家鳩摩羅什、玄奘將“卍”符號譯為“德”字，強調佛的功德無量。北魏菩提流支譯為“萬”字。唐武則天長壽二年（693年）定讀音為“萬”，意為集天下壹切吉祥功德。首見於佛教經典《華嚴經》卷六五（八十卷本）《入法界品》：“胸標“卐”字，七處平滿”。唐慧苑《華嚴音義》：“卍本非字，周長壽二年，主上權制此文，著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。” 隨唐時期，“卐”在寫法上有或左旋，或右旋二種，唐慧琳《壹切經音義》卷二十壹謂“應以右旋為準。”佛教中多用此符號，象征佛光普照，或作佛教標識。故在中外佛教聖跡之處，佛像的胸部都標有“卐”字符，以示佛的“瑞相”，象征吉祥、光明、神聖和美好。
據載，“卐”符號於公元4世紀東漢時期，隨著佛教的東進而傳入中國；因“卐”符號在佛經中有吉祥之義，後來取萬德圓滿之義。“卍”符號走進中國人的生活與佛經的翻譯和佛教的流傳有關。也有說藏族的這種“卐”符號崇拜的起源可能與古波斯的火祆教有關，而不是日神崇拜。
希特勒認為雅利安人是最優良的人種，“卍”符號是雅利安人的符號；猶太人是低劣的人種，他在狂熱地追求“種族純潔”時，掀起了壹次又壹次的排猶運動。二三十年代，他在為德國國家社會主義黨設計黨旗時，在紅布上的白色圓圈中嵌上黑色的“卐”，作為反對猶太人的標誌，1935年9月，它成為第三帝國的國旗和徽章。在紅白黑三色的“卐”符號旗下，納粹黨的排猶運動，第三帝國等法西斯國家挑起的第二次世界大戰，造成人類的浩劫。
（二）“卍”符號的本土說
近年來，中國新石器時代幾處遺址，……都發現繪有、刻有或印有“卍”符號紋樣之後，有人推測它起源於中國，由中國傳播到了外域。其理由是：早在6000－7000年以前，甘、青地區的先民們制做的陶器上已有“卐”符號，廣東、內蒙等地新石器時代遺址中也發現類似符號，所以“卐”符號來自本土。“卐”是“巫”字的變體，三千年前甲骨文中的“巫”字，因為“巫“最早是太陽的信使，所以“巫”字的甲骨文也與“卐”字相近；在我國各地發現的巖畫中，如內蒙陰山巖畫、雲南滄源巖畫、廣西花山巖畫、連雲港將軍崖巖畫、四川珙縣巖畫等，都畫有太陽神或象征太陽神的畫像。太陽神壹般頭部作圓形，光芒四射，或人物執太陽，或畫圓日形，圓形中畫有“卐”符號。不僅在西北的甘、青陶器圖案中發現“卐”符號，而且在中原腹地的新石器遺址中也出現了“卐”符號，還常見於商周甲骨文和青銅銘紋中。這些事實說明“卐”字的崇拜早在佛法傳入前就已存在了。
近年來，在西藏、青海等地陸續發現了古代巖畫地點，巖畫除動物、太陽、吉祥圖案外，還有巖畫“卐”符號。如西藏阿裏日土縣發現的日土巖畫就有“卐”符號演變進程序列圖。故有學者認為“卐” 符號在西藏出現最早，並有著相當深刻的含意。之後在印度、漢地和西方也出現了“卐”符號，但在意義上有很大區別。也有人認為“卍”這個符號當初確實含有數字意義，被用來表示“九”。……“九”為神聖的數字，加以崇拜。
從考古發現的文物看，隋唐時期，“卍” 符號已經成為日常器物的裝飾性主題。在銅鏡的演化史上，從唐德宗到晚唐時期，流行過“卍”符號鏡。在福建德化屈鬥官窯遺址，出土了以“卍”符號為裝飾的元代粉盒。清代“卍”符號錦大邊幾何紋栽絨地毯，那上面連綿不斷頭的“卍”符號。
自唐以後，漢藏等民族服飾中常見“卍”符號紋樣，還含有多種寓意。漢族的民間服飾中，“卍”符號經過精心處理，“卍”符號四端延伸繪出各種鏈鎖花紋，綿長不斷，含有富貴不斷之意。有時“卍”符號還被傾斜處理，或拉長變形，“卍”符號的四方連續圖案給人以壹種旋轉的動感，裝飾性很強。
安旭在《藏族服飾藝術》中指出：“卐”紋樣壹直被認為是漢族傳統紋樣，人們習慣稱它叫花萬字，其實，它源於藏族先民之壹的羌人文化。如果再追溯到更早的年代，在古波斯、希臘、印度地域均能看到它。秦漢以前，青海地區被稱為“羌戎之地”，青海馬廠文化屬羌文化先河。馬廠文化遺址分布地區，多為現在藏族聚居地區。至今在後藏地區，尚有藏族同胞把“卐”字紋繡在衣服背部，甚至刺在身上，成為文身符號，在藏族的其它裝飾品中也十分常見……。
在西藏林芝縣米瑞鄉雍珠則村境內的石刻碑上除了刻有藏文以外，碑面下方雕刻有碑座，剖面弧形，高20厘米，寬1.6米。座上雕刻出凸起的“卐”符號11個，帶有藏族苯教的色彩。碑上的內容為：在赤德松贊繼位之後，工布嘎波王子為維護小邦的利益，特向贊普奏請，重申舊盟：┅┅“昔，自兄弟分離，至父祖之時，官、民、人、神未分；至今，幸福昌盛，庶政猶如‘卐’之永固。然而如今，贊普內府諸官員，廣課賦斂，橫加差役，且有欺侮淩虐者。為使今後永得安寧，務祈大王賜壹盟書詔文，以求永遠居於安樂也。
卡爾梅·桑木旦博士認為，苯教壹個重要教義是把俄木隆仁作為宇宙中心，其標誌是九級雍仲山(符號為“卐”)，山頂為壹塊水晶巨石的形狀，稱壇城。山腳下有4條大江分別向4個方向流去，而且雍仲山周圍4個標準方向有4大宮殿，構成俄木隆仁主要區域。這裏提到了吐蕃人的壹種古老的“方位觀”，即以雍仲山為中心，以恒河、印度河、悉達河、博叉河等4條大河分割中心大陸。據此有人推測：雍仲山的地形結構是“卐”最初結構的壹種形體模擬物。即“卐” 符號是吐蕃人最早的壹種文字地理符號。
在嘉絨藏區流傳著苯教起源於當地的傳說。說是很早以前，嘉絨藏區的領主是女神和苯教的傳人。他們回到人間來傳播苯教。神仙變成了大鵬鳥，生下四個蛋，最後壹個是花蛋，名叫拉西擁仲，受其父天神派遣，於鼠年龍日兔時乘龍駕臨德足（獨腳溝），與女神白龍公主益西紮西結婚，夫妻回拜天神父親時，天神父親安排他們去尋找壹處為“卐”的地形居住，傳播苯教；此傳說也與地理有關。
還有壹則傳說，“卍”符號是藏王松贊幹布的大臣祿東贊向唐朝求婚時作為路標而創。後來，這個“卍”符號在藏族地區流傳下來，象征著和睦團結、吉祥如意。
西藏拉薩大昭寺門前《唐蕃會盟碑》石刻藏文銘文內有“此威德無比雍仲之王威嚴煊赫”之句。苯教信奉“雍仲”為神靈字，並以左旋之“卐”字紋做代表。古代和近現代藏族民間流行以“雍仲”壹詞為苯教寺廟名稱和苯教信徒的人名。在康區和嘉戎藏區，藏民舉行婚禮時，新娘到新郎家要在新娘坐的地方用青稞擺壹個“卐”字。據說在木雅，人死後要在死者額頭畫壹個“卐”字。
也有學界認為：苯教的標識“卍”是古代先民對太陽神的崇拜，逆時針方向是與古代先民對天體運行方向的認知，體現了自然崇拜的精髓。
“卐”符號隨著藏族文化的歷史進程留傳了幾千年。“卐”作為“永恒”、“永生”的標誌有著極其深刻的文化學涵義，在藏文化的深層結構裏壹直影響著人們的思維方式。
二、“卍”符號的象征
“卐” 符號從遠古至現在之所以沒有因歲月的變遷所湮沒，且在世界範圍內都曾經流行，表明它並不是壹個壹般意義的符號，而是有其特殊的內涵。“卐”符號最早為人類所奉的太陽神或火神之象征，及後指梵文喻‘胸部的吉樣標誌’，……屬釋迦牟尼三十二相之壹。世界上許多民族都曾把“卐”符號作為古代宗教的標誌。“卍”符號有兩種寫法、兩種含義，即順時針“卍”和逆時針“卐”，分別代表佛教和苯教。
目前學界對“卐”符號的象征寓意歸納如下：1、是漢字中的壹個“萬”字；2、鑒於此圖像出現於如來胸臆，故說其寓意為佛教“輪回”之說的表象；3、該圖像具備了漢字方塊的形式結構，故而說它是被遺失了的“刻劃在六千年前甘肅馬家窯彩陶文化陶器上的壹個漢字”；4、由於這壹符號曾鑄在我國戰國時期中山國以象征王權的青銅鉞上，故說此圖“是代表壹個種族的圖騰符號，或是壹種獨特的符號----族徽”，因而隸它是中國歷史上商周以來曾顯赫壹時的北方狄族壹支“白狄的族徽”；5、史前原始薩滿教“靈魂不滅”觀念可祖先崇拜的藝術表象，“而其功能則是原始社會人們的壹種精神文化生活，為發泄情感、表達願望、表示意誌，意在祈求祖先賜福、消災免禍為其自身的目的。所以“卐”符號圖像，便是原始宗教通過它團結民族、保護族人或謀事有成的信仰藝術表記”。
此外，還有如下觀點：壹是認為“卍”紋樣有可能從太陽圖案演變而來，故說此圖象征著“太陽崇拜”；二是認為象征生殖崇拜的表象；三是認為“卍”紋樣在馬家窯文化中是蛙肢紋的抽象變形；四是認為“卍”紋樣是用來記事的；五是認為太陽或火的象征；六是象征風輪。七是在西藏原始苯教中具有吉祥和生命不息之意。
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