如果妳是無辜的，妳每天都會有食物，如果不是呢？(《易》374)這裏的日常食物和《詩經》中十月之交的食物是壹樣的。日食壹般發生在白天，但有些也發生在晚上，每天都有食物，就是證明。
甲骨文中常有日常記載，如雲:
又過了壹天，辛四珍告訴了父親丁。(《後商》29.6)耿，日非災，賈若(《要義》55)對日有兩種解釋，正如郭沫若推測與食同，聲同，掩蓋日食之事。①;正如陳所說:(1)如果妳讀壹個記錄或壹個痣，在日本和中國指的是暗氣體或黑子②，而後者幾乎不是③。
甲骨文中記載的月食比較多，有的還有月份，如雲:
妳是怎麽了，為妳的貞操而戰，十天後死去？三日乙酉，月食，氣味，八月。(A 1289+1749)
【癸】不定，爭貞操，次年沈嘉，易天？日蝕是什麽？壹(霧)，沒有雨？[正面]
傍晚日食【逆轉】(C 56)。
七天過去了，庚申正在進食。(圖書館1595)
月食意味著月食。賈1289+1749由作曲。字裏行間，董作斌說:這個字的本義應該是報紙上“達到”的味道。.....日食和國方報告了“氣味”...在歷史上......‘史之官未見，郡將聞’之語甚真。因為這個甲骨文的意思是，八月的那壹天，史家問這十天有沒有災，三天後的乙酉晚上，有月食。這是別人舉報的，所以特意標註了壹個字。“丙部”56是正反神諭。正面意義是:占蔔史家歸緯那天爭執，第二天沈嘉，是不是多雲？今晚有月食嗎？結果有霧，沒有下雨。相反，那晚有月食是壹種肯定的說法。上壹篇文章裏的這個詞，我不知道，可能指的是壹種自然現象。這個甲骨文說的是壹個月的第七天之後出現了夜空，第二天庚申有月食。
甲骨文中的星字是天空中星星的象形文字，非常清晰。甲骨文有雲:冬(完)晚…也是大明星(“雜”120)。到目前為止，還不清楚這個大明星指的是什麽明星。楊樹達在《生活在文佳》壹書中說:大明星造就天上的大明星，他還說:大明星造就大明星。
甲骨文雲:
新星韋辛。(“Before”7.14.1)這個甲骨文說韋辛那天晚上天空中有壹顆新星。楊樹達說:後起之秀是新的，它的意義不能被完全理解。最近有人說，新星是天文學上的變星，即亮度很小的恒星，通常肉眼是看不到的。但由於其內部的劇烈變化，其亮度突然增大，肉眼可見時被稱為新星，似是而非。此外，甲骨文中也常有恒星(石14.6)及其恒星(社598)的記載，似乎都是恒星。
由於農業生產的需要，商朝有了比較完整的歷法。根據甲骨文的記載，當時有不同的月份，即大月30天，小月29天，壹年是12月。因為十二個大、小月份加起來只有354或355天，所以用閏月來調整壹年中的天數，使壹年中的四季在壹定時間內發生變化。這個閏月，在早期的神諭中，被放在十二月之後，這是壹年中閏應該被放在的最後壹個月，所以它被稱為三月。這在歷中稱為歲末閏法。在晚期甲骨文中，閏月是放在壹年中某壹個應該放閏的月份，如閏五月，那壹年有兩個五月，在歷法中稱為年中閏法。這種歷法既不是以太陽的運動來測算壹年為基準的陽歷，也不是以月亮的圓缺即滿月為基準的純陰歷，而是以閏(月)為四歲的陰陽合歷。
甲骨蔔辭有雲:歸醜蔔真，這壹年，收沃，弘濟，八月，賈王祭(《精》896)。可以證明，在地夷和帝辛時代，仍然存在著年齡、年代和崇拜的差異。甲骨蔔辭中的“年”字是書寫而成的；年字，形；祭詞造形。
“穗”字就像壹把帶柄的半月形切割工具，刀刃上的兩點就是刀刃穿過的孔，可以穿上繩子將刀刃緊緊地綁在柄上。古人用年來收割谷穗，割胴體，所以歲字穗和字是歲字的正確解。因為農作物是20歲收割的，甲骨文中有壹個年的總稱，比如:今年收年(“A”3298)，明年收年(“B”6881)，但指的是壹年農作物收割的質量，而不是守時。“年”這個字不是記時間的壹年。《說文》說:年成熟了。《谷亮傳》亦雲三年:五谷皆熟，有年。2008年可能是幾個收獲季節的記錄，如雲:這十年有五個，王豐(續1.44.5)收了(had)年(A 3430)。甲骨文記載的年份不叫年，也不叫年。早期甲骨只記載太陽和月亮，晚期甲骨記載的年份稱為祭祀。這與商王常年不停地舉行祭祀有關。我們知道，在壹年中，商王在不同的時間舉行各種祭祀。祭祀之後，壹年過去了，所以用祭祀來代表年份。這與《爾雅·石天》中的說法是壹致的:《嶽夏歲》、《上月思》、《周月念》和《唐語月在》。
春夏秋冬四季的劃分，始於春秋之後，在此之前只有兩季。甲骨文中的春字形如(楚)①；秋字，形二。甄，來春，不由年("精" 881)，吾吾蔔，我是甄，今秋，我入行？(《夏後》42.3)“春”和“秋”都是壹年的意思，不是四季中的春和秋。由於農業生產的需要，也有可能在商代只有春種和秋收兩個時期，所以用春秋二字來表示壹年。
商代的記日方法是用十天幹十二地支合起來表示，即從甲子(甲子)到癸亥(癸亥)，合數正好是六十。甲骨文中有壹些表格，並不是甲骨文，而是備用的歷書，可能是當時的歷史學家在占蔔時用來查日期的。用於記錄日本歷法的方法在商朝之前就存在了，在中國壹直沿用到近代。
在商朝，壹天中的時間段都有專有名稱。
甲骨文中的白天和晚上是相對的。白晝指的是白天，晚上指的是天黑後到天亮前的夜晚。在甲骨文中，“Xi”二字的寫法、形狀、形制與“越”二字完全相同，只有在文字中才能區分“Xi”與“越”。
甲骨文寫的“丹”字，雲:不下雨(精702)，第二天下大雨(金381)。明文字，甲骨文的作品和形狀，如余明的“明”和“丹”(“B”6664)，都是指黎明後的時間。《說文》說:旦，。《淮南子》天文學分為三期:晨、晨、晚。
丹明之後的時間叫大采、大吃或對朝。雨露采自北伐(“B”116)，甲骨蔔辭所制，形之；大食，非□(凱)(《精》999)同日食月食之食，作形；早晨下著雨(《哀》292)，“朝”字是甲骨文寫的。
大豐收、大食、朝聖之後的時間稱為中日，相當於現在的正午。中國和日本，誰的雨(“精”719)是中國、日本和甲骨文的書寫日。
中日之後，時稱為坤，甲骨文作形，似太陽已西。人們需要側著身子看太陽的形狀。甲骨文有雲:自北而雨(《和》78)，下(《明》703)。
小吃是商人下午吃飯的時間，大餐和小吃是當時的兩餐時間。早上是吃大餐的時候。從中日到阪本(“A”547)和阪本()，如果不下雨，中日都會下雨。《易易》394)，驚，無雨？(《崔》751)等例子，可以知道中日、梆、梆、昏是有順序的。再來壹次，就再來壹次。相當於黃昏前的時間。
吃點心後的時間被稱為蔡曉或昏和莫(黃昏)。今日小采，任大雨(《易》276)中小采與大采相對，大采為朝，小采為晚。今有昏字“辛，以昏雨”(“寧”1.70)以甲骨文為形，昏於梆後，立於梆後，可見昏為昏夜。丹和昏是相對的，丹是日出，昏是日出。莫(黃昏)是無雨的莫(《精粹》695)。甲骨文的作品和形制就像太陽入草，對著莫，對著黎明後的莫。幽幽和莫都是指夕陽和黃昏。這與《國語》和《魯豫》中的記載是壹致的，即……(小)摘朝日晚月。