《孔子世家》基本上是以孔子為中心的古代傳說的集合，與《禮記》中的壹些材料相同。《漢書·文藝誌》記載為“二十七卷”，顏師古對此表示懷疑，並指出“家傳今不全”。宋代詩人葉適在《學記·序》中說:“孔安國雖撰家訓四十四篇，後序為孔子弟子所收，與《論語》、《孝經》合而為壹，取其誠實者，列為《論語》，其余皆收，名為《孔子家訓》。”他還說:“家言漢初已傳天下，是孔安國所作。”
但後世學者對其真偽存疑，認為是王肅的贗品。有出版社認定，這本書是王肅書目、論語、左傳、國語、荀子、戴、蕭《禮記》的合集。王肅偽造這本書，是為了給攻擊鄭玄之學的聖證論提供依據。如朱在朱《齋藤優子語》中說:“家語”只是王肅編纂的壹部雜錄。他的書雖然有瑕疵，但不是蘇寫的。“指出王肅有所依仗，非假。
到清代中葉，孫之祖撰寫了《家語略》和範嘉祥撰寫了《家語證偽》，逐章找出了證偽的證據，並指出了其分離變化的痕跡。看來《孔子家語》是壹本偽書。顧頡剛贊同王白的說法，認為“今天的家庭語言...意思是王肅將《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》混為壹談，混淆精粗，前後穿插分裂，以安國之名”，他認為絕對正確。他還說:“《孔子家訓》既是偽書，也是雜書。“其實王肅獲得了壹個早期的筆記本，然後加上了自己的解釋，以迎合他與對手的爭論。即便如此，孔子家庭故事的編纂可以追溯到壹個更古老的傳統。
1977年，漢墓出土竹簡6000余枚。安徽阜陽雙谷堆1，包括《詩經》《倉頡篇》等失傳書籍，均為現存最早的古籍。同時，出土木簡中的許多句子，都可以在這個版本的《孔子家語》中找到。據此，李雪芹認為:“早在漢初，確實有了家語的雛形，《史記》的家和列傳很可能指的就是這本書。劉向編《說苑》，也收錄其人物。王肅現在的《家語》版本，大概是在簡本的基礎上，經過幾次擴充和編纂而成的。”胡平生還根據阜陽漢墓竹簡和木簡資料，討論了《玉伽》壹書的真偽和成書時間。結論是:(1)記錄孔子及其弟子言行和各國故事的壹批簡化書自漢初開始流傳，這些簡化書應該是後來編纂《孔子玉伽》、《說苑》、《新序》等書的基礎(2)從漢文帝時汝陰侯墓竹簡中所見的孔子言行章節可以看出孔子學說在漢初的發展和傳播。《玉伽》的編纂是儒學發展和重視孔子的產物。孔安國編《玉伽》並作序的古語應該是可信的。(3)長期以來，該版《家話》被王肅認定為偽作，根據現在編纂整理古籍的知識，考查各派所引的“罪證”，證據並不充分。玉伽在其流傳過程中，失去了壹切，改變了壹些東西，獲得了壹些東西，等等，都是歷代傳世古籍所遇到的通病，不能視為偽書。這樣就澄清了過去認為《孔子家傳》是王肅杜撰的觀點，對於研究西漢初年的學術發展具有重要意義。
阜陽雙古堆漢簡和定縣八角郎漢簡與現行版本相比，簡繁不壹，說明現行版本在竹簡的基礎上有所擴充和補充，這是古籍流通中的普遍現象。我們不能因為這些增刊就把它當成贗品，也就是說，不能因為《孔子家族故事》在流傳過程中出現的問題就否定它的價值。1994期間，上海博物館從香港購買了壹批戰國楚竹書。其中，《孔子詩論·趙南甘棠》收錄在《孔子詩論》中。與孔子的家族故事相比，兩者基本接近，所以朱確信“孔子的詩評是孔子的弟子寫的，孔子的詩說，
孔安國，西漢山東人，郭子人，孔眾次子，孔子第十壹世孫。出生和死亡日期不詳。西漢經學家。安國學《詩》比沈沛少，受《尚書》影響。他學識淵博，擅長儒家經典。武帝當時是大夫，後來是諫官，官至淮河。相傳漢王劉玉擴建宮殿，拆毀孔子舊居，得到了墻中古文《尚書》，比今天的《尚書》多了16。安國把古文改寫成當時流行的隸書，並為之立傳，從而成為《尚書》古文的開創者。今天的《尚書·孔子傳》被稱為《孔安國尚書傳》，明清學者將其定為後世的偽托。《史記》的作者司馬遷研究過《堯典》、《龔宇》等中國古代典籍，也向他請教過。後人尊他為儒家第壹人。
既然是“論語為誠務實者，其余皆集錄之，謂之孔子家語”，那麽，為了追隨孔子的腳步，了解他老人家的音容笑貌，了解他的言行舉止，感受聖人的情懷和哲人的智慧，讀完《論語》，孔子家語也應該是必讀之作。
《孔子家族故事》看了壹個多月，由於文言文基礎薄弱，知識儲備有限，理解能力差，至今沒有看完。我還沒有完全理解我讀過的章節。不是學習的方式，只是閱讀和記憶，有所感悟，隨手塗鴉，不會連篇。我壹直認為，作為壹般精神文化的傳承者，作為人類各種精神資源的使用者，只要能理解其中的部分內容，就能達到閱讀的目的。當然，這種情緒是在今天。如果明天，在新的語言環境中，可能會有新的感悟。而且，感知不是經驗性的，可能與科學無關。請明確批評妳的人。這裏列出的是孔子家庭故事的壹部分，不是壹部完整的書。把它當成讀書卡，為了以後方便查找；也是家庭作業。請指正，指點。
點睛之筆在2005年6月17日晚。
作者:畫龍點睛回復日期:2005年6月-18 8: 21: 03
魯第壹期
原文
孔子的第壹個官方職位是在首都的指揮官，並(中都陸毅)作為壹個節日養生和死亡。老少食不同，(如禮年五十不同食)強弱位不同，(凡稱傑作者，各不必弱)，男女不畫，路不接，器不雕。(沒有任何裝飾和繪畫，也沒有造假)是四寸棺材，五寸棺材。(魯國在東方，所以西方諸侯皆法。)丁公對孔子說:“學生怎樣才能治理魯國？”子曰:“雖天下無不可，何以魯不可？”。
大意
孔子壹開始就被任命為統帥，制定了養生和死的規則。老年人和年輕人使用不同的食物。能力強的和能力弱的有不同的約會，男女分開去；沒有人撿別人丟在路上的東西，器皿上也沒有不必要的雕花；做壹口四寸厚的棺材，做壹口五寸厚的外棺；沿山建墳，不堆土，不種樹。實施壹年後，西部所有的州長都以他為榜樣。魯聽了，就問孔子:“妳學學這個方法，用它來治理魯，怎麽樣？”子曰:“即使用來治天下，也不止於魯。”
隨想
孔子當了統帥，就制定了養生之道，死而無憾。基本精神是關心窮人和埋葬窮人，為人做事，提倡節儉，提倡禮儀。能有這樣的成就，就像現在的壹些人事壹樣，是墻內開花墻外香，影響了國外，引起了對魯的重視。
儒家最看重的是養老、喪葬、祭祀。其實這在當時的海關是壹件很重要的事情。很多貴族奢侈浪費，平民也飽受重葬之風。孔子在這裏提出的養生死法的精神是濟貧葬貧，但是千百年來被別有用心的人歪曲了。有些人為了表現自己的大孝，為了出名，不惜葬送家人。為了表現自己的大孝，在守制期間制造了各種悲幻。做作，華而不實。遠離中庸和真誠。《論語》中，陸機問鬼神，子曰:“不能服人，何以服鬼？”“敢問死神？”嶽:“不知生，何以知死？”孔子所說的“為人民服務”，就是為妳的父親服務。妳父親在世的時候，如果妳不能忠孝，妳父親死後妳就不能孝順鬼神。他希望人們能對妳父親忠誠和孝順。表明了孔子對鬼神、生死的基本態度。他不信鬼神，也不關註來世或者死後的情況。他在父親去世前應該是忠孝的，對待鬼神的事情就不用多提了。
其次，強弱位置不同的問題。世界上的人能力不同，興趣不同，專業也不同。只有做自己擅長的事，做自己擅長的事，社會才能達到最大的效率。但人壹旦被任命，必然會造成貧富差距，造成社會地位的高低，這是必然的。任何平等的觀念在這個社會現實面前都顯得那麽蒼白無力。鄧公先生深知這壹點，所以他“讓壹部分人先富起來”。雖然貧富差距過大，但也不利於社會穩定，需要政府運用財稅政策進行調節。
原文
孔子對說:“家不藏甲，(青博士稱之為甲)城中無百雉之城。(丈高者長，三者擋。)古制也。今三家已制，請損之。”是嵇屠城的第三資本。叔孫通不以姬家為榮，因為以殺龔山為代價，攻打魯需要很多人。孔子進了費的宮，和季孫孫淑孫萌壹起登上了的講臺；它帶人攻它，而臺灣這邊，孔子下令處刑，要全民伐它，它帶人北上，於是成了三都之城。強公弱私，尊君卑臣，大政路線。
大意
孔子對魯說:士大夫家中不應有武器裝備，醫生的封地不應超過100堵墻。這是壹個古老的系統。現在三家公司已經超出了制度，請責令其降低。他派紀的在中右(魯茲)去滅三族的都城。叔侄對嵇家不滿，借費公山之亂攻擊魯。孔子邀請魯和嵇孫到嵇家，登上嵇的講臺。花了很多人去攻，打到臺灣這邊。孔子命令沈守緒和郝躍帶領弟子討伐他們。如果損失了很多人，那將會摧毀三都市。強公抑私，尊君抑臣，政令教育盛行。
隨想
這句“強公抑私，尊君卑臣，為大政治家”成為儒家法家的壹大理論支柱。正因為如此，君權越來越大，以至於無法限制，對社會和人民造成了不可估量的傷害。但在當時混亂的社會，人們確實期待有壹個強有力的統治者來收拾局面。就像法國人期待拿破侖壹樣，中國終於期待秦始皇了。但是，秦始皇來了，戰爭結束了，社會穩定了，人們發現自己的活動空間更少了。真是“興，民遭殃；死，百姓遭殃”——“亂，百姓遭殃；治，百姓遭殃”！所以，通過強化君主制來實現社會穩定，並不是壹個好辦法。
但是，如果中國像西歐壹樣走貴族式的和諧之路會怎麽樣？無法想象，因為歷史無法假設。但是沒有統壹的中國，就不會形成中華民族。或許，它和歐盟壹樣，正在為“亞洲聯盟”憲法的通過而擔憂。那是肯定的。