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開卷有益的故事(200字左右)

章回小說是我國古代長篇小說主要的、甚至是唯壹的體裁。它的特點是分回標目、分章敘事、首尾完整、故事連接、段落整齊。章回小說是在宋元長篇講史平話基礎上發展起來的,因此,它與講史有直接的關系:章回小說作為相對獨立的單元的“回”來自於講史的次或段;章回小說的回目來自於講史開宗明義的題旨;章回小說由“話說”、“看官”等構成的虛擬的說書場景來自於講史的敘述方式。我國章回小說的內容十分豐富,至少包括五種類型:講史型、神魔型、公案型、世情型、武俠型等。

《三國演義》是我國第壹部長篇章回小說,也是歷史演義小說的開山之作。

《三國演義》的成書、作者與版本

“歷史演義”,是用通俗的語言,將歷史上興廢爭戰、朝代更替等為基幹的歷史題材,組織、敷衍成完整的故事,並以此表明壹定的政治思想、道德觀念和美學理想。《三國演義》是《三國誌通俗演義》的簡稱,描寫的是三國時期,魏、蜀、吳三國興起與滅亡的歷史過程。《三國演義》的形成並不是壹蹴而就的,而有壹個漫長的成書過程。三國結束後不久,就有了陳壽的《三國誌》,劉宋裴松之為之作註。裴松之引用魏晉人的著作達二百壹十余種,資料詳實,極大地充實了《三國誌》的內容。與此同時,關於三國的各種傳說、故事在民間也廣泛流傳,到元代時,便形成了壹部《全相三國誌平話》,這是迄今所能見到的關於三國故事的第壹部小說定本。羅貫中正是綜合《三國誌》、民間傳說和《全相三國誌平話》等最終寫成了《三國演義》。可見《三國演義》是在長期的、眾多的群眾傳說和民間藝人創作的基礎上,由作家加工整理完成的。即所謂“世代累積型”小說。關於《三國演義》的作者羅貫中的生平資料,目前知之甚少。明代無名氏的《錄鬼簿續編》記載說:“羅貫中,太原人,號湖海散人。與人寡合。樂府隱語,極為清新,與余為忘年交。遭時多故,各天壹方。至正甲辰復會,別來又六十余年,竟不知其所終。”據此可見他籍貫太原,大約生活在1310至1385年之間。相傳他頗有政治抱負,而且是施耐庵的“門人”。其材料如果可靠,他的這些經歷對他的創作是有壹定影響的。他寫的作品很多,除《三國演義》外,今傳世的還有長篇小說《隋唐誌傳》、《殘唐五代史演義傳》、《三遂平妖傳》;雜劇《宋太祖龍虎風雲會》等。壹說《水滸傳》是他和施耐庵合寫而成。《三國演義》的版本較多,其中明代的嘉靖本,是現在我們所能見到的最早的《三國演義》版本。書名為《三國誌通俗演義》,***二十四卷、二百四十節。每節有七言回目壹句。而《三國演義》最通行的版本是清代毛綸、毛宗崗父子的壹百二十回修改本。

《三國演義》的思想內容

《三國演義》雖然是壹部歷史小說,也可以說是壹部英雄傳奇,但它的思想內容十分復雜,融合了傳統、官方、民間與作者個人的各種思想。其中最值得註意的是這樣幾種思想傾向:第壹,極力突出擁劉反曹傾向。在《三國演義》中,以劉關張及諸葛亮為代表的蜀漢方面,是正義的代表。而曹魏集團則代表了邪惡。這種傾向並不是羅貫中首創,而是早已存在於民間,羅貫中只不過是繼承了民間的觀念。這樣的傾向對於吸引讀者的感情投入是必需的。這種傾向固然沿襲了傳統的道德標準,但另壹方面,擁劉也表現了對仁政和明君的向往,反曹則是對暴君和暴政的痛恨。也就是說,作者是從儒家的政治道德觀念出發,糅合千百年來廣大人民群眾的心理,來表現對昏君賊臣及黑暗統治的痛恨,對聖君賢相和清平社會的渴望。所以,生活於元末明初的羅貫中奉蜀為正統,不僅因為對否定蒙元正統地位,在“人心思漢”的當時有壹定的積極意義,更值得註意的是它反映了人民的政治道德理想。因此,不能簡單地視之為封建觀念而加以否定。第二,強調建立在“上報國家、下安黎庶”基礎上的“義”。所謂“義”,本來是壹個含混的概念,在《三國演義》中,簡單地說就是友誼。《三國演義》中“義”的觀念特別突出,“桃園三結義”、“義釋曹操”等成了“義”的經典表現。“義”,其實是壹種民間觀念,作者是用民間的想象來描寫三國時期的某些人物,並將這種觀念作為壹種道德品質集中地表現在劉備、關羽、張飛身上。“義”,使他們變君臣為兄弟,平等相待;“義”,令他們相互救困扶危、同心協力;“義”,讓他們舍己救人、知恩圖報。特別是關羽成了“義”的化身,雖然關羽身上的“義”被絕對化,而產生了重私情忘大義的弱點,但總的來說,並不損害他忠肝義膽、光明磊落的形象塑造。這在高層政治鬥爭中是不可能存在的,所以,它雖然未必符合事實,但切合民間心理。第三,十分崇尚智慧。就寫人而言,小說中,諸葛亮是壹個充滿智慧的傳奇人物,他懂政治、精軍事、通外交,是典型的智慧的象征,另外,周瑜、司馬懿等人身上也突出地表現了這種觀念。作者突出這些智者,使小說在某種程度上成了智力的競賽與角逐,因而具有廣泛而持久的吸引力。就敘事而言,《三國演義》以描寫戰爭為主,包容了這壹歷史時期所有重大的戰役,被人們稱為全景性軍事文學。其中不僅寫出了兩軍相鬥勇者勝,而且,還寫出了兩勇相鬥智者勝。突出智鬥,是這壹作品的特色。作品寫戰役,將錯綜復雜的政治鬥爭、外交關系交織在壹起,重點表現統帥人員的運籌帷幄、分析決策,給予讀者許多啟示。

《三國演義》的藝術成就

《三國演義》具有很高的藝術成就,這表現在許多方面。

首先,“七分實事,三分虛構”的史料處理原則,使小說具有極強的藝術魅力。《三國演義》大體按照歷史真實來寫,但又虛構了大量細節和壹些情節,使小說虛實結合。實使讀者產生真實感,虛使小說更生動、人物形象更豐滿。

其次,在人物塑造方面,采用類型化的寫法,專門突出人物的某壹個特點,並通過誇張、對比、烘托等手法,把這壹特點發展到極端。比如曹操的奸詐、諸葛亮的智慧、劉備的仁厚、關羽的忠義、張飛的勇猛等,性格鮮明,形象生動,成為家喻戶曉的人物。所以《三國演義》中,有名有姓的人物達400人,給人印象深刻的也不下數十。毫無疑問,這是《三國演義》最突出的成就。

第三,敘事結構上,以蜀漢為中心,以三國矛盾鬥爭為主線,精心結構無數的故事,雖事件復雜,卻不瑣碎支離,有曲折變化,然脈絡分明,構成了壹個基本完美的藝術整體。

第四,具有“文不甚深,言不甚俗”的語言特色。《三國演義》的語言與《水滸傳》等小說是不同的,它是文言,但又夾雜著白話;是白話,但又有不少文言成分。可謂雅而不澀,俗而不俚。這種別具壹格的語言風格使它既能發揮白話之長,又能避免純粹的文言之短。

《三國演義》不僅對中國古代小說和文化產生了深遠的影響,而且在亞洲的其他國家廣泛流傳。

盡管"開卷有益"是個成語,但我認為:如果盲目開卷,未必有益。

“書都讀得來的人,還怕有什麽做不來。”這句名言是說什麽書都讀的人,什麽事都做得出來。那麽,那個人如果看了不良的書,看過癮了,可能會做出不良行為。

果戈理《死鬼靈》中的比什伽秋,什麽都讀,他並非飽學之士,而是缺少鑒賞力的傻瓜;《莊子·列禦冠》中的朱澤漫,他學了壹門特殊的殺龍技術,其實沒有什麽地方有龍可殺,他才明白世間無龍,其本領白學也。如此說來,如不加選擇地開卷,總會事倍功半,害多益少!

作家趙樹理說:“讀書也像開礦壹樣‘沙裏掏金’”。

梨子吃了對心脾有害;紅棗吃了對牙有害;藥吃了對身體有益,但也有副做用。

英國作家菲爾丁所雲:“不好的書也像不好的朋友,可能會把妳戕害。”如果片面理解“開卷有益”任為壹切書皆讀,而不取舍,不問內容,讀了就有益,其實不對!我們必須學灰壹種本領選擇最有價值有所感悟的適合自己閱讀的好書才有益。

所以,我希望大家切記,開卷是未必有好處的,因為沒有壹個人是十全十美的。也沒有壹本書的內容是全部正確的。

盡管開卷有益是個成語,但我任為:如果盲目開卷,未必有益。

“書都讀得來的人,還怕有什麽做不來。”這句名言是說什麽書都讀的人,什麽事都做得出來。那麽,那個人如果看了不良的書,看過癮了,可能會做出不良行為。

果戈理《死鬼靈》中的比什伽秋,什麽都讀,他並非飽學之士,而是缺少鑒賞力的傻瓜;《莊子·列禦冠》中的朱澤漫,他學了壹門特殊的殺龍技術,其實沒有什麽地方有龍可殺,他才明白世間無龍,其本領白學也。如此說來,如不加選擇地開卷,總會事倍功半,害多益少!

作家趙樹理說:“讀書也像開礦壹樣‘沙裏掏金’”。

梨子吃了對心脾有害;紅棗吃了對牙有害;藥吃了對身體有益,但也有副做用。

英國作家菲爾丁所雲:“不好的書也像不好的朋友,可能會把妳戕害。”如果片面理解“開卷有益”任為壹切書皆讀,而不取舍,不問內容,讀了就有益,其實不對!我們必須學灰壹種本領選擇最有價值有所感悟的適合自己閱讀的好書才有益。

所以,我希望大家切記,開卷是未必有好處的,因為沒有壹個人是十全十美的。也沒有壹本書的內容是全部正確的。

正方:開卷有益

在這個信息化的世界裏,讀書是我們獲取知識的只要途徑之壹。多讀書可以拓寬我們的知識量,豐富我們的文學修養,對日後的說和寫都有很大的幫助。

我們的知識就像水庫,大量的閱讀使我們的水庫能夠保持儲存大量的知識,而我們在補充知識的同時,知識也在不停的往外泄漏。這時,如果我們停止讀書,或者讀的書少了,水庫的水很快就會枯竭。只有不停的、豐富的課外閱讀,才能使自己的知識見見豐富,而不會大量流失。大量的知識可以給妳的作文提供足夠的素材,不然妳憋半天也就才寫出那麽幾句毫無疑義且重復羅嗦的話。

開卷有益的由來是宋太祖說過:"只要是讀書~總會有好處的".自此,開卷有益便成為壹個成語.

大家也許想問,為什麽要講這個呢?道理很簡單,關鍵在於"總"字..這說的是總會有好處,而不是只會有好處.所以說,開卷有益需要論證的是讀書是有益處而不是讀書無害.(千萬別被反方纏到這.不然壹定會輸.原因看完後面的就會明白)

首先,對於好書是有益處的,這點大家都明白.所以要論證的是:所謂的壞書是否有它自己的壹些益處呢?對於讀書的益處來講,大能大到使人大徹大悟,痛改前非,走向光明之路,取得成功;小能小到學會幾種寫作方法,幾個詞,甚至認識幾個字.這些都是讀書的益處,沒法否認的.因此就可推出幾點來論證壞書也是有它的壹些益處:

第壹 只要被稱為壞書的,它必定會影響人的性格,使之走向邪路.但是請想想,如果那些壞書如果無法與讀者產生壹定的***鳴,使人深入其中,那麽哪會造成這樣的結果呢?如果這書的結構布局,表達方式,構思描寫,語言用詞等都平平無奇,

甚至連壹般"流水帳"似的作文都不如,那麽怎麽會與讀者產生***鳴呢?因此不論它有多壞,在所謂的壞書裏至少能學會壹些寫作方法,再不濟也能認識幾個字.這能說它無益嗎?

第二 不論是壞書還是好書,它都是根據該書是利大於弊還是弊大於利判斷的.也就是說,壞書也是有壹定益處.

第三 我國古代的老子就有壹種觀點:事物都有他的兩面性,既然壞書有害,那麽就壹定有它的益處.

第四 也許妳想說:"假設有種壞書,內容不堪入目,文章布局全盤錯誤,滿篇病句錯句錯字......"直到沒有優點可尋. 但是妳想過嗎,即使存在這種書,有人能看的懂嗎?會去看嗎?~~~既然不會去看,那麽連"開卷"這個前提都沒了,如何來談開卷是否有益或有害?

第五 盡管妳可以舉出壹堆因看書而墮落,瘋狂,行兇犯法的事例.那這又能說明什麽呢?只能說明是看書的人自己本身心態就不正.那屬於心態問題,不能歸咎於書.難道有人拿刀去砍去殺人,能怪那刀不好嗎

因此,只要是讀書,都是會有益處的,不論大還是小.所以可以推及"開卷有益"是壹定成立的.

至於"開卷未必有益",是個中性詞,它的壹半(有益)是對的,但另壹半--開卷無益就存在問題了:無益,並不是有害.就象壹輛車在路上行駛,它沒有象飛機壹樣飛上藍天,難道就能說它在鉆地嗎?假使論點是"開卷有害",那麽根據剛剛的壹些論點,自然也是可以成立的,但是要說"無益"~那就是錯誤的了.所以說,在這個問題上,反方的論點就只對了壹半.(而且這壹半還是正方的論點).

開 卷 有 益

出處: 宋·王辟之《繩水燕談錄·文儒》 太宗日閱《禦覽》三卷,因事有閥,暇日追補之,嘗曰:“開卷有益,朕不以為勞也”。

釋義:“開卷 ”就是翻開書,表示讀書。比喻讀書有好處。

故事: 宋大祖趙匡胤建立宋王朝的時候,各地還存在著壹些割據政權。統壹全國的任務,直到他的弟弟趙光義當皇帝後才完成。趙光義即位後改名趙光靈,史稱宋太宗。宋太宗統壹全國後,立誌宏揚傳統文化,下令整理各種古籍。同時,又重視各種古代文化資料的收集。在太平興國年間(976—983年)。下令編纂《太平廣記》、《太平禦覽》和《文苑英華》三大類書,從而為保存和發揚我國的文化遺產,作出了重要的貢獻。

《太平禦覽》中引用的古書,十之七八現在已經無法看到了。所以,又可以說它是北宋前文化知識的總匯。這部書原名《太平編覽》。編成後,宋大宗對它非常重視,規定自己每天看三卷,壹年後全部看完;因而改名為《太平禦覽》,意思是太平興國年間皇帝親自閱讀的書。

宋太宗的政事非常繁忙,經常因處理其他事情而未能按計劃閱讀這部書,於是就在空暇的日子補讀。侍臣怕他讀得時間太久,影響身體健康,太宗說:“只要翻開書卷閱讀,就會有收益,所以我不覺得疲勞。”

唐古拉山水連綿不絕,那是妳我血脈之源;龍骨髓裏火光閃耀,那是妳我智慧之源;壹幀《上下五千年》,那,是妳我靈性之源。書是人類智慧的結晶,古人雲:開卷有益。

捧壹幀書冊,看史事五千;品壹壺清茗,行通途八百。無須走馬塞上,妳便可看楚漢交兵;無須程門立雪,妳便

可聽師長之諄諄教誨。莘莘學子,自幼苦讀經書,不惜為此頭懸梁,錐刺骨,為的是什麽,就是充實自己的知識體系,而這最根本途徑就是“開卷”。曹雪芹“披閱十載,增刪五次”,方成“紅樓巨著”;紀曉嵐“飽覽群書,徜徉書海”,方得“天下第壹才子”稱號……他們都是從“開卷”那裏得到了最大的益處。

古人雲:“常開卷者,常以古為鑒”。可見,開卷亦可使人避免重蹈前人的覆轍。讀《諫太宗十思書》,可警示自己“念高危,則思謙沖而自牧;懼滿溢,則思江海下百川”。讀《論語》,我們懂得要“三省吾身,為人謀而不忠乎?與友交而不信乎?傳不習乎?”古人將自己的人生經歷和感慨及經驗融進書中,因此開卷有益。

“開卷”可以修身養性,陶冶情操,提高人生精神境界。壹紙豪邁,高唱“大江東去,浪逃盡”的蘇軾開創了“豪放派”的顯先河,是當之無愧的“精神貴族”,簾卷西風,“人比黃花瘦”的李易安編織著“溫婉”壹族的羞澀與悵然;“明月松間照,清泉石上流”。訴說王維“入禪式的境界”;“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。”的譚嗣同大唱“苛利國家生死以,豈因福禍避趨之。”,唱出了愛國的熱忱之心……浩蕩的歷史長河中,古人用精神激起了朵朵浪花,妳只需徜徉其中,便可感同身受。可見開卷有益。

高爾基說過:“書,是人類進步的階梯。”開卷者古來就有,有“五柳先生”那“不求甚解”讀法的;也有朱光潛倡導的“字字推敲,咬文嚼字”讀法的;更有王國維所謂的三種讀書境界……但終歸來看,開卷是有益的,因為開卷既是知識之源,又是古人之鑒,更是修養之法。

人們常說:“開卷有益,看書有益。”但是,仔細壹推敲,這種說法也不完全正確。如果我們對每壹本書都感到興趣,那“開卷有益”也就未必有益了。

現在的同學可能都喜歡看武俠、言情只類的小說、書刊,有時會達到廢寢忘食、手不釋卷的程度,他們壹旦看迷了書,便會走火入魔,那他們上課壹心只想著書,沒心思學習,成績就會壹落千丈。還有些人被書中的壹些情節所吸引,模仿書中的人物,有時還會走向犯罪的道路。這不是看書害了自己嗎?這只是“開卷未必有益”中包含的第壹層:開卷不壹定有益。還有第二層。

其二就是,我們看書,要有選擇。那些不健康、對我們沒有多大幫助的書,就不要看。要看書,就看壹些有利於我們身心健康、對我們學習、生活中都有幫助的書。這樣的書就是好書,只有看好書,就不會毀了自己。有人把書比作了朋友,看好書,就是交好朋友,才會進步;則看不好的書,當然是交不好的人作朋友,那樣妳就會退步。因為近朱者赤,近墨者黑嘛!所以,只有看好書才會對妳有益。 因此,我的觀點是:開卷未必有益。 我真心的希望,每位同學都能有選擇的看書。而不要因為看錯了壹本書,將自己引入歧途,毀了自己的壹生。

我認為開卷未必有益。誠然,讀書可以使人增長知識,陶冶性情,修養身心,但“開卷”只是“有益”的必要條件,而不是充分條件。

漢代劉向曾說過:“書猶藥也,善讀之可以醫愚。”書既然是藥,就具備兩種功能:壹是良藥,藥到病除;壹是毒藥,置人於死地。不是嗎?20年代的德國,不少人因看了希特勒的《我的奮鬥》,受其不良影響而論為希特勒的殉葬品。“不好的書就像不好的朋友壹樣,可能會把妳戕害”。壹點也不假,現在就有壹部分同學迷上了武俠或言情小說,整天看那些庸谷怪誕的書籍,而把功課“丟”在壹邊,導致學習成績壹直往下降,最後造 成竹籃打水壹場空。試想,“開”這樣的書“卷”,能說是“有益”的嗎?“壹本好書勝過珍寶,壹本壞書比壹個強盜更壞。”因此,開卷是否有益,得先看開什麽卷。

有位哲人曾說過,能夠攝取必要營養的人,比吃得很多的人更健康。同時,真正的學者往往不是見書就讀的人,而是會讀書的人。有的人看書不認真思考,只是浮光掠影、蜻蜓點水式的隨便翻翻,有的人去讀不適合自己的書,有的人甚至抱著獵奇的態度去讀書,試問,這樣的“開卷”,又何益之有?

“開卷有益”這個成語,作為強調讀書的重要性,自然有它的積極意義,但若作為“開卷”就“有益”的斷語,卻是不妥當的。

“書都讀得來的人,還怕有什麽做不來。”這句名言是說什麽書都讀的人,什麽事都做得出來。那麽,那個人如果看了不良的書,看過癮了,可能會做出不良行為。

果戈理《死鬼靈》中的比什伽秋,什麽都讀,他並非飽學之士,而是缺少鑒賞力的傻瓜;《莊子·列禦冠》中的朱澤漫,他學了壹門特殊的殺龍技術,其實沒有什麽地方有龍可殺,他才明白世間無龍,其本領白學也。如此說來,如不加選擇地開卷,總會事倍功半,害多益少!

作家趙樹理說:“讀書也像開礦壹樣‘沙裏掏金’”。

梨子吃了對心脾有害;紅棗吃了對牙有害;藥吃了對身體有益,但也有副做用。

英國作家菲爾丁所雲:“不好的書也像不好的朋友,可能會把妳戕害。”如果片面理解“開卷有益”任為壹切書皆讀,而不取舍,不問內容,讀了就有益,其實不對!我們必須學灰壹種本領選擇最有價值有所感悟的適合自己閱讀的好書才有益。

所以,我希望大家切記,開卷是未必有好處的,因為沒有壹個人是十全十美的。也沒有壹本書的內容是全部正確的。