宋代的張商英
黃石公的《素書》有六件。據橋所收前漢黃石公《素書》傳，世人多以“三策”為由，蓋傳者亦誤。
晉之亂，有盜子房墓，玉枕中得此書。每1336個字就有壹個秘密的警告:“不要傳給那些無知、不聖潔、不聖潔的人；如果不是他，他會痛苦；不傳下去，妳也會吃虧。”喔！它是如此謹慎。
黃石公得到了卵巢並將其傳遞下去，但卵巢不允許被傳遞和埋葬。500多年後被盜，自然“蘇書”開始流傳於世。但是，它的傳播者，特別是黃石公的話，和大眾的意思，是可以說的。
我偷偷嘗了嘗，評論道:“天人之道，非無用，古之聖賢，盡忠職守。姚琴、齊齊順、徐雨、九洲、傅說、陳天道、王文等都很重視八卦。周公設天地官四時，設三公管陰陽。孔子欲無言，老聃建之為無物。”《陰符經》說:“宇宙在乎手，萬物生於身。至於這個，鬼神會變，逃不過我的技能，逃不過刑度之間的人！”
黃石公，秦朝的隱君子。他的書簡單而深刻；雖然堯、舜、禹、文、、周公、孔、老都沒有這種東西。
但知道秦亡漢興，就把這本書給了子房。而子房，又怎能知其書！任何有卵巢的人都只能用壹只或兩只耳朵。
《書》上說:“泄臟計者，敗也。”子房被用來勸退高帝韓信；《書》說:“小怨不可恕，大怨必然生。”子房以之，試勸高帝侯勇馳；:“決策是基於不友善的人的風險。”卵巢被用來說服高第停止封六國。:“設改權，所以解綁。”子房用，味如四皓，立於惠帝；:“即墨二知足。”用的是子房，嘗了就自封；:“我絕對沈迷於禁欲，所以很累。”自稱用，試棄人間事，遊自赤松子。
呵呵！棄我足以滅秦滅項，皇上再三進貢於我。情純則用，情深則制！
自漢代以來，章句研究熱情高漲，卻鮮有人知。如諸葛亮、王蒙、方巧、裴度等。，雖然這個頭銜只是暫時的賢者，至於王獻大道，那就不夠知道了。這本書不是傳播給那些無知、無神、不聖潔和無益的人。
有無謂之道，無謂之神，無謂之聖，無謂之聖。沒有這四樣東西，妳雖然背了這本書，但也做不到。第壹章原文
道、德、仁、義、禮也是壹體的。道，人之所為，使萬物知其所以然。德行，人之所得，使萬物各得其所。仁者，人之親屬，有慈憫之心，以生之。義者適人，賞善懲惡，立功。儀式，人們所做的，徹夜不眠，按照成人倫理的順序。夫欲為人之本，不可無知。
智者和君子都清楚盛衰之道，這要看成敗的多少，治亂的情況，走的原則。所以，我躲著，抱著路，等待合適的時機。如果時機到了，妳可以當部長；有機會動，就能大有作為。如果沒有發生，那就什麽都不是。是因為其道高，名重於後世。
第二章正確的道路
德行夠遠見，信仰夠不同，仁義夠通俗，前車之鑒夠明白，拍照夠清晰。這個人很帥！
行為足以貌，智慧足以定疑，信仰可以守諾，誠信可以分財，此人驕傲！
他守職不廢，行義不返，見疑必慎，見利必慎。這個人也是出類拔萃！
第三章求援的野心
我絕對戒癮，所以很累。抑不害惡，所以誅。降解酒，所以沒有汙染。
避免猜疑和懷疑，所以不要錯過。博學而好奇，廣為人知。說話輕聲細語，如此修身。
要有禮貌，要謙虛，所以要有自制力。深謀遠慮，所以我不窮。善良友好，所以扶頂。
對不起，所以我接人。什麽材料都可以做，所以經濟實惠。憎恨邪惡，所以停止混亂。
推過去考驗現在，所以我不迷茫。審判前壹巴掌，妳就該死。把變量設置到右邊，這樣就解開了心結。
膠囊順利見面，沒有什麽可責怪的。枝枝枝，如此功勛。勤勤懇懇，所以我會保命。
本德宗道第四章
堅持不懈的藝術。長而足智多謀，甘於忍辱，領先修德，樂善好施，淡泊真誠，明察秋毫，苦而多願，知足常樂，悲而細散，疾而無常，靜而幽而貪，孤而自立，危而疑，敗而多私，短而寡得。
遵義第五章
要說清楚下壹個人是黑暗的，曾經有過不知道的，有過迷不歸的，有過迷茫的，有過用言語抱怨的，有過用心良苦的，都是毀了的。怒而無威者有罪，擅辱者危，慢敬者兇，近心者孤，忠者亡，近色者昏，婦驚。怨人者自亡，厚己者棄之。過於拋棄工作的人會吃虧，群體中與眾不同的人會滅亡。不服務的人會稀，享受小氣的人會郁悶，多承諾少抱怨的人會好。保守的給厚望的不報，便宜的很快就忘了。戀舊棄新功者兇，用人不當者危，強用人者不畜，選官者亂，失力者弱，決策者有不仁之險，漏臟之計者敗，寬厚者瘦枯。軍人窮，遊客富，富者弱；付錢買貨的人是無知的；聞其好而不聞其害，記其者必暴；妳做的不可信，妳信的也不可信。牧人以美德聚集，索人以刑罰分散。不獎勵小成績，就不會有大成績；小怨不可恕，大怨必然生。獎勵不服的，懲罰不服的。獎勵遊手好閑的人，懲罰無辜的人，這很酷。聽美女的話，聞建議，敵人必死。能得者安，貪者殘。
張麗六分之壹
怨恨在於沒有放棄太多，苦於沒有計劃。福在於積善，惡在於積惡。饑在賤農，寒在織。如果妳是安全的，妳就會有麻煩。富人在歡迎，窮人在拋棄。論無常操，論猜疑。罪輕而生，不辱親人。近臣不重，遠臣輕。自我懷疑不信任人，自我信任不懷疑人。浪費時間沒有真正的朋友，歌裏也沒有直落。危國無賢者，亂政無良人。深愛的人渴望賢惠，樂於賢惠的人有教養。國家會把暴君都還回來，國家先避死。地薄則大物不產，水淺則大魚不遊，樹禿則大鳥不生，林疏則大獸不生。山陡則崩，山滿則溢。棄玉取石者為盲，羊皮者為飾。不掀衣服就摔倒，走路就摔倒。弱屋之柱不好，扶弱向國。腳冷心酸，民怨傷國。山必先崩，國必先衰。根死枝爛，人困鄉間。與車同軌者亡，與國同軌者亡。看到已經失去的東西，就會小心翼翼的去失去，討厭的就壹定要避開。害怕危險的人是安全的，害怕死亡的人是活著的。老婆的行為有道則吉，無道則兇。幸運的人有福了；兇手受到各種災難的襲擊。它不是神聖和自然的。行善者無惡行，無長遠之憂者有近憂。同誌同樂，同事同憂，求同智，同惡反黨，求同愛，羨同美，害同貴，避同利，依靠同類，彼此同義，同舟共濟，同藝互補，同智謀取勝，同聲呼應，同氣相感:這是數字的所得，不能以理違。釋放自己教導別人的是叛逆，改變別人的是順從。逆之者難從，順之者易從，逆之者亂，順之者有理。妳怎麽管理妳的身體，妳的家庭，妳的國家？黃石公的《素書》是壹本類似於《語錄》的書。
黃石公的《素書》是壹部類似於《語錄》的書，流傳甚廣，影響很大。又名《仲景》，又稱《余仲景》、《宋史》。《藝文誌》載:‘宋代有黃石公所撰《素書》壹卷，經張亮傳之。"
《素書》自問世以來，版本眾多。
有先秦諸子版本、漢魏叢書、唐林、朔教、二十二子、百家名著、明代王詩琪、明代西廂亭刻楊慎評點等。
書中的五大問題
蘇舒是作者人生觀的具體表現。全書六章五題。
首先闡述了自己的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位壹體，不可分割，以及“隱居抱道，待時機”的哲學思想。建議讀者，只要具備道、德、仁、義、禮這五種品質，遇到機遇，就能建立絕世功業，做壹個大官。
第二，明確用人原則。根據人才的不同，作者把人才分為三類:英俊、高貴、傑出。所以和儒家的理性意識和道德標準沒什麽區別。作者認為“利用材料使我們能夠保存東西”、“有疑問時不要有危險”、“使用材料時不要粗心”、“用人不當則有危險，用強者不為畜”等。，都來自於對生活的總結，具有指導意義。
第三，為人處事要加強個人修養。“博學多聞”、“謙恭有禮”、“寬以待人”、“仁愛友善”都體現了儒家的道德意識。戒而不淫，抑惡不害，變而為強，安於屈辱，安於己等。，都是道家思想的元素，儒道兼收並蓄，體現了作者思想的無所不包。
第四，總結安邦治國經驗。筆者認為“短者短於得”(反對短期行為)、“使前毀”(政策必須是連續的)、“冷者悲，民怨傷國”(失民心失天下)、“有道則善，無道則兇。運氣好的有福氣，兇的有各種災難襲擊。‘不是神聖的，是自然的鐘聲’(體現作者的天的意識和非神觀念)。這些對後世參政有壹定的啟示。
第五，闡述了自己的生活方式。中國人民的政治是人民統治的政治。能否處理好人際關系，是我們事業成功的關鍵。作者提出'直接侮辱別人的人是危險的'，'自己尊敬的人是兇緩的'，'輕視別人的人是罪惡的'，'守護別人的人是無常的'，'輕視別人的人是可疑的'，'近臣不重，遠臣輕'，為如何處理各種關系提供了借鑒。
第六，獎罰合理；法制，簡單易行，是禮的根本！用自己的心對待別人，也用自己的心對待自己。