蓋棺沒有定論
——紀念壹代宗師南懷瑾
2012年9月29日，壹代宗師南懷瑾在蘇州太湖大學堂去世。百度詞條對南懷瑾先生的身份的確認是：國學大師、詩人、中國傳統文化的積極傳播者和實業家。該詞條“人物評價”中還特意提及：王黛林回憶說南懷瑾的言談生動有趣、博大精深，人們尊稱他為“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲學家”、“禪宗大師”和“國學大師”，壹度名列“臺灣十大最有影響的人物”。實際上，戴在南先生頭上的眾多帽子，都確有其背景，實際上今人乃至後人能夠引起普遍關註的可能是他最突出的壹兩點。
比如，就在先生去世的翌日，各大網站多以“國學大師”貫其名，近日，也有不少對“國學大師”的身份存在異議，並列舉先生生前講演時的壹些錯例為證。當然，也有人認為先生的最大貢獻是對中國傳統文化的傳播，尤其是他的新的解釋。
南懷瑾先生走了，雖已蓋棺，但個人認為，先生的壹生我們今人還不能草草定論。尤其是對於壹個在社會有著極大影響力的人物更應該慎重。筆者在得知先生離世噩耗之後，正值個人情感的低迷期，可以說，是先生的離世讓我重新思考我個人的人生際遇中多面對的種種歡喜與悲涼。也是此前多年讀先生的書，讓我對似知非知的中國傳統文化有了新的認識與理解，並改變了我對生活的態度。準備動手寫此文，應該在離開故鄉準備到北京之前，但是前幾日壹直忙於生活和情感的瑣碎事務，壹直到現在準備離開北京的時候，突然覺得這份文債不能久拖不決了，似乎應該留下點什麽，壹是對先生的緬懷，二是對再生的體認。
誠如南先生的子女評價壹樣，南先生的壹生最重要的壹方面是對中國傳統文化的傳承與傳播，南先生不拘於壹家壹派，融儒、道、釋等多家思想於壹體，他最突出的貢獻是對前人對古籍文獻的理解有了現代的闡釋，並通過通俗有趣的語言告訴給當代人，並且他的很多解釋與認識是獨到的，因此，我們懷念南先生，懷念他的不從古人，也懷念他治學的獨立品格。南先生生前，不囿於某壹家、某壹派的思想，他認為，人生修煉當如讓儒為其表，道為其骨，佛為其心。尤其在物欲橫流的當代社會，先生提出的個人見解對我們當代人有莫大的啟示。盡管先生在儒釋道等多家思想有較為深入透徹的理解，但是先生晚年專註於佛學和佛教，是顯而易見的，從先生壹生的著述來看，（據百度詞條不完全統計，先生壹生著述52部，其中書名直接與佛學、佛教有關的有二十多部）可見先生對佛學和佛教的傳承與傳播的專註程度與精進態度。
當代人們對南先生的認識用“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲學家”、“禪宗大師”和“國學大師”以及實業家等等稱呼，其實都不能算錯，南先生的壹生的貢獻是多方面的，他壹生講學、著述、辦實業，可以說窮其壹生，立功、立德、立言，不偏不廢，且取得了令當代人仰止的成就。宋代有壹大儒名邵雍，壹生修煉信奉四個勿，即心無妄思、足無妄去、人無妄交、物無妄受。2011年在讀《邵康節說易全書》時筆者曾寫下這樣的詩句：
無妄 ——讀《邵康節說易全書》偶成之四 心無妄思定精神，足無妄去留心魂。 人無妄交去貪嗔，物無妄受自清凈。 相對漁樵羞情仇，吉兇悔吝遞相生。 人間醜態多妄出，慚言和光且同塵。
南先生在修身治學處世為人等方面無不有形象的寫照。南先生重實業，是對故土的深情回報；南先生重教化，是對當代社會人們焦灼慌亂無所適從的引航；南先生重著述，是對後人重新審視、繼承、光大中國傳統文化的精義的鞭策和鼓舞。雖然，筆者和眾多平凡人壹樣，無法與先生齊項背，但是，透過先生的著述、講學教化以及實業，我們依然能在這個人心浮躁的年代有壹絲生活下去的曙光，畢竟，文化、思想的力量更為久遠，我相信先生的壹生探求，是我們後人學習的榜樣，也會激勵我們有更美好的生活、理想向往，並為之實踐。
本來想寫幾幅挽聯，看了先生的詩文著述，筆者羞於為之。僅以此文紀念壹代宗師南懷瑾先生！
深切緬懷壹代宗師南懷瑾先生！