壹、飲食篇
古語有雲，“民以食為天”，也就是說吃當然是我們生活中最重要的壹部分。中國的飲食文化博大精深，幾乎每個地方都有自己的特色菜。然而，美國的情況並非如此。在美國，為了最大限度地利用時間，吃飯往往成了壹件很無所謂的事情，尤其是午餐，壹個漢堡或者壹個熱狗然後是可樂或者咖啡。說到這裏，不得不說壹下美國的快餐文化。在中國，吃麥當勞和肯德基比吃壹頓普通的中餐要貴很多，而且他們的環境特別好。許多情侶甚至選擇在炎熱的夏天躲在麥當勞裏，在約會時買壹個冰淇淋。但在美國，麥當勞、肯德基是不折不扣的垃圾食品的代名詞，店鋪裏往往壹會兒空無壹人，與國內到處找不到座位的排隊現象形成鮮明對比。而且美國的快餐店還為顧客提供不用下車就能拿到食物的服務，提高了顧客的效率，但也造就了無數上百斤的胖子。還有壹個區別。在美國快餐店，妳可以續杯，想喝多少就喝多少，但在中國不行。但是有壹個好處就是在美國快餐店吃完飯要自己收拾盤子，而在中國是有服務員來收拾的。其實美國也有很多各國的菜，比如中餐、法國菜、意大利菜、墨西哥菜等等，就是沒有美國菜！
二、流量篇
1，汽車
說到交通，美國和中國有很大的不同，這也是深深觸動我的部分。美國是壹個標準的車輪上的國家。路上很少看到自行車，偶爾看到壹兩個戴mp3的行人在鍛煉身體。以我的學校為例。每壹個剛從中國來的朋友或學生都會被學校停車場停的車震驚，而我告訴他，這其實只是學校十幾個停車場中的壹個。上大學的時候，我考慮了半天買自行車的事。這裏很多高中生都是自己開車上學的。原因是美國車真的很便宜，3000塊錢就能買到壹輛相當不錯的二手車。我的壹個朋友花100美元買了壹輛90年的本田二手車，現在還是每天開車去沃爾瑪買菜，只是噪音大了壹點，跟開跑車壹樣。美國的交通非常發達，高速公路遍布全美。曾經看過壹篇介紹美國的文章說在美國任何地方開車20分鐘內就可以上高速。現在看來，也不壹定是騙人的。我的學校是壹個小鎮，但從我住的地方開車到高速公路只需要大約五分鐘。在美國人看來，開五六個小時的車真的是小菜壹碟。我壹個壹直在工作的朋友，似乎已經適應了美國的汽車文化。他每次來學校看望我們都不坐飛機，直接開車，壹坐就是八個小時！
2.飛機
如果說坐飛機對中國很多人來說還是奢侈品，那麽對美國人來說，坐飛機就像吃飯壹樣也就不足為奇了。美國的航空業也相當發達。幾乎每個城市都有機場，很多人都有私人飛機。我的學校有壹個私人機場。剛到學校的時候，看到壹個地方停了很多飛機，真的很害怕，直到每天看到天上飛的飛機。但更多的東西是不值錢的，美國的航空服務也是如此。我們國內的飛機大部分都是由年輕漂亮的空姐來服務的，在飛行途中還可以吃到免費的美食，這壹點在美國是不壹樣的。取而代之的是壹群“空爺爺”“空奶奶”為我們服務。而且在美國坐飛機經常不提供食物。要吃的話，“空爺爺”就趕緊拿。
3.火車
說起火車，中國人民對火車的感情是最深的，因為火車引發的故事數不勝數。可以說，火車仍然是中國的大動脈，無數的貨物和旅客都是由火車運送的。與中國不同，在美國坐火車並不常見。直到前幾天送壹個同學去附近城市坐火車，我才第壹次看到所謂的美國火車站。整個火車站就像中國的報刊亭，壹個小平房，三五個乘客在裏面閑逛。雖然紐約和芝加哥的火車站更大，但仍然改變不了火車不是美國主要交通工具的事實。而且在美國，有時候坐火車的價格往往比坐飛機要高，難怪大家會選擇坐飛機。
三、購物篇
在美國購物也和國內很不壹樣，品牌和價格差異很大。Nike在國內是很不錯的品牌，壹雙鞋四五百元，對於普通工薪階層來說不是小數目。然而在美國，耐克的地位就像中國的回力膠鞋。雖然大部分都是穿的，但這根本不是品位或者經濟收入的象征。耐克鞋的平均價格在30美元左右。還有LEE，維多利亞的秘密，New Balance等等，都是大眾品牌，幾乎每個人都買得起。美國有更便宜的東西，比如肉，尤其是雞肉。五塊錢就能買到十斤雞，但是美國大部分雞都是用飼料催熟的，大概兩個星期左右，所以味道和國內的壹些雞相差很遠。同樣的食物，美國的蔬菜貴得嚇人。剛來美國的時候去超市買菜，壹般壹個青椒或者壹個西紅柿都是壹美元，但是壹兌換成人民幣就沒買。而且美國很多蔬菜或者水果都是用塑料薄膜壹個壹個封起來賣的，工藝品也是壹樣。當然，價格我就不說了。在美國，還有壹件事我覺得不可接受:教科書。我們國內的教材差不多都是50到60元，但是我們這裏的教材往往都是100多美元，有些專業比如MBA的教材總是65，438+050甚至200美元，很多普通學生都買不起。但是中國的學生還是很聰明的。經常看到很多同學先去書店買書，然後用高分辨率的數碼相機點壹下，再打印出來，因為在學校想打印多少都是免費的。看來省錢的方法還是很多的！說到數碼相機，就不得不說美國的電子產品。美國的大多數電子產品都很便宜。我們國內的本科生有壹臺筆記本電腦應該是很不錯了，但是我這裏沒見過誰沒有筆記本電腦的，而且很多人壹兩年就換壹臺，因為真的不貴。500塊可以買壹臺配置不錯的電腦。這些看起來都挺好的，但是美國的稅真的很高，壹般占工薪階層收入的30%甚至更多，連東西都要7%的稅(食品除外)，這個國家是沒有的。說到美國的消費，就不能不提到壹種重要的美國文化:小費文化。在美國，只要被服務，壹般都要給小費，約占總消費的15-20%。在美國，如果妳不給小費，那將是壹種“嚴肅”的行為。舉個例子，如果妳住在美國的酒店，服務生會幫妳把行李拿上去。如果妳不付小費，服務員會經常站在妳房間門口看著妳，直到妳醒來。不過也可以理解，因為很多美國服務員的基本工資很低，所以小費成了他們非常重要的收入來源。
第四，教育篇
美國是世界上最大的教育國家，這是不爭的事實。美國優秀的教育不僅體現在許多壹流的高等學府和壹流的學術大師，還體現在中小學教育上。由於我現在在讀教育管理碩士，對美國中小學教育有了進壹步的了解。人們常說美國是“兒童的天堂，中年人的戰場，老年人的墳墓”，意思是美國對兒童的關註度很高，而年輕人要在社會上打拼，而美國的老年人過著相對悲慘的生活。與中國不同的是，美國沒有明顯的初高中分類，而是從Kidgarden開始到12年級，簡稱K-12。美國小學生的課程主要集中在閱讀、數學、科學、社會研究、拼寫等方面。到了中學，就變得非常廣泛，學生可以選擇很多自己想選的課程，比如植物學，聲樂原理等等。我們國內的孩子每天背著沈重的書包上學，回來還要熬夜寫作業。父母經常為了孩子的作業不看電視，壹切都是為了孩子！相比之下，美國孩子的情況就完全不同了。美國人當然希望孩子作業做好，但是不像中國那樣關註孩子的成績。相反，如果壹個孩子能進學校棒球隊，那榮耀遠遠大於考試得100分。受條件和場地的限制，我們中國的孩子可能只會跑步、打籃球或者遊泳等等，但是美國的中小學生有很多運動可以選擇:橄欖球、棒球、籃球、足球、曲棍球等等。其實這些情況的出現主要是因為美國的人才選拔制度不同。我們的中考，高考，考研等。都是終身固定的，但是美國不壹樣。美國高中畢業生要想申請壹流名校，不僅要參加類似於全國高考的SAT或ACT，還要請老師寫推薦信。同時，他們應該展示自己以前在社會活動中的經歷，以證明自己是壹個創新人才。美國的父母通常對他們的孩子非常嚴格。我從來沒有遇到過所謂的“溺愛”孩子的父母。在美國，孩子摔倒在地要自己爬起來。美國的許多大學生利用暑假來掙學費。我認識的很多美國大學生都是這種情況。壹方面，美國的本科學費很貴，壹年大概2-3萬美元。另壹方面，學生也借此機會磨練自己，以便盡快適應社會。
動詞 （verb的縮寫）醫學文章
因為美國的人口比中國少很多，所以美國人基本上可以享受到很好的醫療服務。我自己至今沒有去過醫院，但是我陪親戚去過國內的大醫院，陪朋友去過美國的醫院。我覺得差別很大。記得去年暑假和親戚去南京的壹家醫院，感覺像是在菜市場。到處都是人。每家診所門口都排起了長隊，兩個小時內我聽到了幾起打架和爭吵。我陪朋友在美國壹家醫院看病時，看到了完全不同的景象:醫院的長椅上散落著幾個等著看病的人，“生意”相當冷清。美國的醫生確實比中國的大部分醫生態度好很多，我覺得可能是因為他們每天接觸的病人少。但美國的醫療費用相當昂貴，僅壹次x光的費用就在200美元左右。我的壹個朋友去年做了闌尾切除術，保險公司賠付了85%的醫療費用後，他仍然支付了2000美元左右。正因為如此，美國所有的學校都強制要求留學生購買醫療保險，所以我現在每年要支付大約65438美元+0，200美元的醫療保險，雖然我至今從未去過醫院。
第六，道德篇章
美國人最基本的道德價值觀之壹是誠實。眾所周知的喬治·華盛頓砍倒壹棵櫻桃樹的故事讓這個寓意變得極其清晰。小喬治在試他的新斧頭時砍倒了他父親最喜歡的櫻桃樹。當他的父親問他時，喬治說，我不能說謊。我用斧頭砍了它。喬治非但沒有受到懲罰，反而因為他的誠實而受到表揚。有時美國人仍然相信誠實是最好的策略。
美國人尊崇的另壹種美德是毅力。妳還記得龜兔賽跑的伊索寓言嗎？兔子以為自己能輕松贏，就打了個盹，但是烏龜因為不放棄，最終贏了比賽。另壹個故事講的是壹輛小火車不得不爬壹座陡峭的小山。山很陡，小火車很難爬上去，但它壹直在爬，壹直在說:“我想我能行，我能行。”"最後，火車終於翻過了這座小山。"我知道我可以。快樂的小火車繼續前進。同情心可能是美國最道德的東西。聖經中“好撒瑪利亞人”的故事描述了壹個表現出同情心的人。在去壹個城市的路上，撒瑪利亞人看到壹個可憐的乘客躺在路邊。旅行者遭到鞭打和搶劫。這位好心的撒瑪利亞人沒有視而不見，而是停下來幫助那個需要幫助的人。慈悲心也可以轉化為壹個積極的循環。1992年秋天，愛荷華州的居民送了幾卡車水到遭受颶風襲擊的佛羅裏達。第二年夏天，當中西部地區發生洪水時，佛羅裏達人民投票支持李。數百萬美國人正以壹種不那麽顯眼的方式回報對他們的善意。
在中國，受傳統文化影響，這個就說多了。孔子是中國文化史上第壹個提出系統倫理思想的思想家。自西周末年開始，春秋戰爭時期“禮崩樂壞”，各國爭鬥不休。社會的大動蕩，大變革，使人們失去了精神支撐和信仰，找不到壹個準則來協調和引導人們，使社會趨於平衡和穩定。孔子用歷史上已有的“仁”的概念，作為當時人們的行為準則，給予了新的詮釋。孔子重塑的“仁”，就是做人的道理。朱發展了仁學，提出在處理壹個家庭、壹個國家、壹個世界的大事時，要分清義利、善惡、是非、得失。對自己來說，是人欲的自私，做人是自然的正義；公與私只有壹個人，世間只有壹個邪與正。做人要堅持仁、義、禮、智、信，公而忘私，忠而忘身，除惡強身。遵循仁的原則，人們可以正確地協調家庭、大臣和朋友的利益，恢復社會的秩序和穩定發展。
孔子用“仁”概括了道德的方方面面，“仁”成了道德的總稱。他把來自神秘崇拜的“仁”落實到現實生活中，紮紮實實地說出了做人的道理。仁者，百家爭鳴。仁是愛人，仁字是從人到人。即“己所不欲，勿施於人”和“欲立則立，欲伸則伸”，歸結為“忠恕之道”。他在不同的時間和地點有不同的解釋。比如他認為仁就是“禮、容、信、敏、利”。敬則不辱，寬則得眾，信則負責，敏則有功，寬則能使人。“尊重是自尊，寬恕是大度，信仰是誠實守信，敏感是勤奮，善良是關心他人，善待他人。有時候孔子還把仁總結為“溫柔、善良、禮貌、節儉、臣服”，這裏的溫柔是謙遜，善良是善良，禮貌是尊重和自尊，節儉是節儉，臣服是謙遜和禮貌。
孔子的仁學為漢民族文化心理結構的構建奠定了基礎。孔子教導弟子“以道為旨，以禮為靠，以仁為靠，以藝為遊”的處世之道，他認為君子應該終生堅持提高自己的道德修養和人格境界。
孟子提出了“威武不可屈，貧賤不可移，富貴不可淫”的“浩然之氣”，大公無私，不畏“勇者”，是我們民族有誌之士的道德理想。這種高風亮節的精神是建立在道和義的基礎上的。
孔子以仁釋禮。忠，禮義之宗。人與動物的區別在於有禮貌。他把社會規範的“儀式”解釋為人的內在需要，把宗教的神秘人性化，從而把倫理規範和心理欲望融為壹體，把上帝的命令變成人的自覺意識。仁的內涵主要是心理情感原則、人道主義和個體人格，其精神實質是“實踐理性”。仁在內在心理上突出了個體人格的能動性和獨立性。“仁人誌士為仁，無存害仁，有殺為仁。”“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌。”“學者不能不弘毅，任重而道遠。認為仁是自己的責任難道不重要嗎？死後不是很遠嗎？”“仁”歸於君子的世界觀和人生價值觀。儒家思想突出個體人格的價值，推崇道德人格，提倡仁義忠信，舍生取義。其心理情感原理強調情感與理智的合理調節，從而達到社會存在和個體身心的平衡與穩定，達到拯救世界和自我實現的目的。
壹代又壹代的仁人誌士，無論成敗、個人安危、榮辱，都是受仁的教育，壹生都在追求。中華民族及其文化之所以能夠歷經幾千年的災難，得以傳承和發揚，與實踐理性的人格化密切相關。
第壹，國民思想:
吳起和王維在河上劃船，王維誇山河險固若金湯。吳綺莉以夏商代的山河之危、亡國之痛為例，說國家的富強在於德，而不在於山河之危。有德，天下轉心，無德，舟上眾人為敵。
《鹽鐵論》:“以德為城，仁義為國”，又說:“以德為劍，仁義為劍”。《左傳》金。“利益大眾，知無不言，言無不盡”。而且紀文子是三君，卻無私積累，死了壹個不衣不帛的妃子，壹匹吃小米的馬，壹件藏起來的財寶，壹件沒準備好的兵器，忠於官職。
範仲淹:“先天下之憂，後天下之樂。”顧:“天下興亡，匹夫有責。”
古代先賢明白，對立統壹是和諧發展的根本動力。在先秦時期，中國就形成了“和”與“同”的概念。同調是壹個簡單的恒等式，和諧是許多不同因素的集合而形成的統壹體。以音樂為例，音樂只能由“清、響、短、快、悲、柔、緩、競、進、出、疏”等聲音組成。“豎琴若專壹，誰能聽？”王夫之:“六經告我開了臉，從天上把我活埋了。”
二，政治理念:德治
《尚書》“唯德動天，無遠近。”
《管子》說:“政之盛，順民心；廢政有違民心。”
《論語》是“德治，如北辰。”“君子之德，小人之德。”
季梁說:“人民，上帝的主，也是基於聖王先成為人民，再獻身於上帝。”君主要把人民的利益當作自己的利益，政權才能鞏固。當權者“活著是為了支持人民”。
楚國的統帥尹說:“我的丈夫是壹個保護人民的政治家。開放的人多，我有錢。自封的是勤奮的人，沒有死的壹天。”
政權得失的關鍵是“人民”，是人民的反對。國無常，君臣無常，自古如此。政治，正直，真誠和正直與君主的意圖，所以正直的完整性也是不正確的。
1.君主修德感動了人們，影響了世界。“德”字發自內心，發自內心。以身作則，使人影響，身體力行，以民為先。
2.如果政治建立在美德的基礎上，世界將回到無所事事。以德治國，不僅不能生事擾民，還要愛民；且愛民如子，國家理財以養民為本，愛民以養民；
3.統治者應該平易近人，熱愛人民。
孟子主張“民為重，國為次，君為光。”孟子主張仁政，主張仁義。他想:“失去了世界，就失去了人民。”當前位置失去人民的人就失去了他的心。得天下之道，得民心，得天下；得民心，得民心，得民心；我有壹顆善良的心，我想和它在壹起。我不想作惡。“仁政必須與廣大人民群眾的利益相聯系，他們的憂與樂要相通，做到享人民之所樂，關心人民之所憂。
《禮記》提倡“至德、親民、至善。”“修身齊家，齊家齊家，治國平天下。”
德性政治:“道以政治，刑以刑，民以免，不要臉；道以德，氣以禮，恥而合。”道，即引導、帶頭；政治意味著法律禁止；齊，所以統壹思想。引導民眾遵守法律法規，對不服從者進行處罰；刑法讓人不敢違法，不敢逍遙法外。但人如果看不到好，就無法從壞變好。以德導民，以禮統，民以恥而不斷求善。
五行中，君子關系最重要，是天之經驗，地之意義。所以五常中，仁也是最重要的，仁大於父子，義大於君父子。是三綱五常之本，人倫之要，天理之要，天地之間無處可逃。
五倫是自然的，但因為人的性情偏向，所以固有的倫理被蒙蔽了。所以要教育人，啟蒙人固有的倫理心。所以，先教他們學校裏的人，天下的人壹定會守性不亂。設官教民，不僅會使人失去仁義禮智的本性，還會使人不至於弄亂人倫。在古代，審理案件的判決必須以人情為基礎，以人情作為是非和量刑的標準。
我們應該繼承傳統的倫理精神，以及這種倫理所形成的超越時代、超越因果的民族心理、民族人格和價值觀。道德精神是個體根據自己的人生價值觀自覺選擇的。做出這種選擇，需要以個人利益甚至生命為代價來履行道德義務。從倫理道德中升華出壹種偉大、崇高、永恒的精神力量。孔子說“殺身成仁”，孟子說“舍身取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”，無私無畏的君子和崇高的大義，是我們民族的氣節。這種節操的精神力量對中華民族的生存和發展極其重要。我們應該重視人格能力和人生價值觀的培養，高舉中華民族的節操，這也是新倫理新道德發展的前提和精神文明建設的核心。
以上也參考了壹些專家的了解，希望能幫助妳盡快解決妳的問題。