畢仲遊，鄭州管城（今河南鄭州）人。宋宰相畢士安曾孫。初以父蔭補宗正寺太廟齋郎，熙寧三年與兄畢仲衍同舉進士。歷霍丘、柘城主簿，知羅山、長水縣，哲宗時除軍器監丞，改衛尉寺丞，後又任集賢校理，權太常博士等。其歷仕神宗、哲宗、徽宗三朝，為官機敏幹練、清廉獨慎，頗有吏才。但因受黨爭牽連，仕途不坦，坎坷壹生。與司馬光、蘇軾等多有交遊，工於詩文，其文章精麗、雄偉博辯，議論時政切中時弊。著有《西臺集》五十卷，已佚，清四庫館臣據《永樂大典》輯為二十卷。
中文名：畢仲遊
民族：漢
出生地：鄭州管城（今河南鄭州）
出生日期：1047
逝世日期：1121
職業：政治家、文學家
主要成就：歷任柘城主簿、羅山令、集賢殿校理、開封府推官、河東路刑獄等。
代表作品：《西臺集》
字：公叔
所處朝代：北宋
特長：尤工詩文，雄偉博辯。
生平
畢仲遊，字公叔，鄭州管城人（其先山西大同人，後徙鄭州管城）。宋代宰相畢士安曾孫。自幼聰穎好學，博覽群書，尤工於詩文。“少孤立學，以求自致”。哲宗元_初，召試學士院，同試者黃庭堅、張耒、晁補之等九人，蘇軾異其文，擢為第壹。除開封府推官，出為河北西路、河東路提點刑獄。召權禮部郎中，又出為秦鳳路、永興路提點刑獄，改知耀州，因蘇軾黨獄調知閬州。徽宗即位，遷利州路提點刑獄，改知鄭州、鄆州。在淮南轉運副使任上入元祜黨籍，降監嵩山中嶽廟。後出籍，管勾西京留守禦史臺，提舉南京鴻慶宮，致仕。宣和三年卒，年七十五。
著作
有《西臺集》二十卷（晁公武《郡齋讀書誌》，《宋史·藝文誌》作五十卷），已佚。清四庫館臣據《永樂大典》輯為二十卷，以為“亦幾幾乎還其舊矣”。事見宋陳恬《西臺畢仲遊墓誌銘》（《永樂大典》卷二○二○五），《宋史》卷二八壹有傳。
畢仲遊詩，以影印文淵閣《四庫全書》本為底本。校以武英殿聚珍版本（簡稱殿本）等。新輯集外詩附於卷末。
古籍記載
《宋史·畢仲遊傳》
仲遊字公叔，與仲衍同登第，調壽丘柘城主簿、羅山令、環慶轉運司幹辦公事。從高遵裕西征，運期迫遽，陜西八十縣饋挽之夫三十萬，壹旦悉集，轉運使範純粹、李察度受其賦而給之食，必曠日乃可。會僚屬議，皆不知所為，以諉仲遊。仲遊集諸縣吏，令先效金帛緡錢之最，戒勿啟扃_，***簿其名數以為質，預飭其斛量數千，洞撤倉庾墻壁，使贏糧者至其所，人自_鬥概，輸其半而以半自給，不終朝霍然而散。翌日，大軍遂行。純粹、察嘆且謝曰：“非君幾敗吾事。”
元_初
為軍器衛尉丞。召試學士院，同策問者九人，乃黃庭堅、張耒、晁補之輩。蘇軾異其文，擢為第壹。加集賢校理、開封府推官，出提點河東路刑獄。韓縝以故相在太原，按視如列郡，縝奴告有卒剽其衣於公堂之側，縝怒，將置卒於理。仲遊曰：“奴衣服鮮薄而敢掠之於帥牙，非人情也。”取以付獄治，卒得免。太原銅器名天下，獨不市壹物；懼人以為矯也，且行，買二茶匕而去。縝曰：“如公叔可謂真清矣。”
召拜職方、司勛二員外郎，改秘閣校理、知耀州。是歲大旱，仲遊先民之未饑，揭喻境內曰：“郡振施與平糴若幹萬碩。”實虛張其數。富室知有備，亦相勸發廩。凡民就食者十七萬九千口，無壹人去其鄉。
徽宗時
歷知鄭、鄆二州，京東、淮南轉運副使。入為吏部郎中，言孔子廟自顏回以降，皆爵命於朝，冠冕居正，而子鯉、孫_乃野服幅巾以祭，為不稱。詔皆追侯之。
仲遊早受知於司馬光、呂公著，不及用。範純仁尤知之，當國時，又適居母喪，故未嘗得尺寸進。然亦墮黨籍，坎NI散秩而終，年七十五。
仲遊為文切於事理而有根柢，不為浮誇詭誕、戲弄不莊之語。蘇軾在館閣，頗以言語文章規切時政。仲遊憂其及禍，貽書戒之曰：
孟軻不得已而後辯，孔子欲無言，古人所以精謀極慮，固功業而養壽命者，未嘗不出乎此。君自立朝以來，禍福利害系身者未嘗言，顧直惜其言爾。夫言語之累，不特出口者為言，其形於詩歌、贊於賦頌、托於碑銘、著於序記者，亦語言也。今知畏於口而未畏於文，是其所是則見是者喜，非其所非則蒙非者怨；喜者未能濟君之謀，而怨者或已敗君之事矣。天下論君之文，如孫臏之用兵，扁鵲之醫疾，固所指名者矣。雖無是非之言，猶有是非之疑，又況其有耶？官非諫臣，職非禦史，而非是人所未是，危身觸諱以遊其間，殆猶抱石而救溺也。
司馬光為政
反王安石所為，仲遊予之書曰：
昔安石以興作之說動先帝，而患財之不足也，故凡政之可以得民財者無不用。蓋散青苗、置市易、斂役錢、變鹽法者，事也；而欲興作、患不足者，情也。茍未能杜其興作之情，而徒欲禁其散斂變置之事，是以百說而百不行。今遂廢青苗，罷市易，蠲役錢，去鹽法，凡號為利而傷民者，壹掃而更之，則向來用事於新法者必不喜矣。不喜之人，必不但曰‘青苗不可廢，市易不可罷，役錢不可蠲，鹽法不可去’，必操不足之情，言不足之事，以動上意，雖致石人而使聽之，猶將動也。如是，則廢者可復散，罷者可復置，蠲者可復斂，去者可復存矣。則不足之情，可不預治哉？
為今之策，當大舉天下之計，深明出入之數，以諸路所積之錢粟壹歸地官，使經費可支二十年之用。數年之間，又將十倍於今日。使天子曉然知天下之余於財也，則不足之論不得陳於前，然後所論新法者，始可永罷而不可行矣。
昔安石之居位也，中外莫非其人，故其法能行。今欲救前日之敝，而左右侍從、職司、使者，十有七八皆安石之徒，雖起二三舊臣，用六七君子，然累百之中存基十數，烏在其勢之可為也。勢未可為而欲為之，則青苗雖廢將復散，況未廢乎？市易雖罷且復置，況未罷乎？役錢、鹽法亦莫不然。以此救前日之敝，如人久病而少間，其父子兄弟喜見顏色而未敢賀者，以其病之猶在也。
光、軾得書聳然，竟如其慮。
仲愈歷國子監丞、諸王府侍講、知鳳翔府，坐兄仲遊陷黨籍，例廢黜。徽宗曰：“畢仲衍被遇先帝，可除罪籍。”以仲愈為都官郎中，擢秘書少監，卒。