守壹指在身心安靜的情況下，把意念集中到身體的某壹部位。其源於老子的“載營魄抱壹，能無離乎”之句，即說守壹於道。《莊子·在宥》曰：“我守其壹，以處其和。”就是說守心壹處，而處於身內陰陽二氣的和諧之中。道家認為千千萬萬也是由壹開始，千千萬萬最終也不敵於壹，事無全好，也無全壞，專壹而終，最後必然出乎意料。這種道理很簡單，但要學會很困難。
基本介紹 中文名 ：守壹 出處 ：老莊 做法 ：首先排除外界的幹擾 源於 ：老子的“載營魄抱壹，能無離乎” 基本資料,四因, 基本資料 守壹是道教早期修煉方術之壹。其主旨為守持人之精、氣、神，使之不內耗，不外 逸，長期充盈體內，與形體相抱而為壹。以為修習此術，可以延年益壽，乃至長生久視。 守壹術源於老莊。《道德經》第十章雲：“載營魄抱壹，能無離乎？”許多註家皆 釋“營魄”為“魂魄”，“營魄抱壹”即魂魄合壹，形神合壹。《莊子·刻意》雲： “純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為壹。”《莊子·在宥》謂廣成子雲： “目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。 我守其壹，以處其和，故我修身千二百余歲矣，吾形未嘗衰。” 道教因襲老莊思想創造守壹術。早期許多道教經書皆強調修習它的重要意義。《太 平經》雲：“欲解承負之責，莫如守壹。”①“人知守壹，名為無極之道。……聖人教 其守壹，言當守壹身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之 符也。”②《老子想爾註》雲：“身為精車，精落故當載營之。神成氣來，載營人身， 欲全此功無離壹。”③《西升經》雲：“天地物類，生皆從壹，子能明之，為知虛實，…… 丹書萬卷，不如守壹。”④《抱樸子內篇·地真》雲：“余聞之師雲：人能知壹， 萬事畢。知壹者，無壹之不知也。不知壹者，無壹之能知也。……故仙經曰：子欲長生， 守壹當明。思壹至饑，壹與之糧；思壹至渴，壹與之漿。”⑤《三元真壹經》雲：“子 能守壹，壹亦守子，子能見壹，壹亦見子。……不能恒守，故三壹去，則正氣離，夫失 正氣者故氣邪，氣邪則死日近也。”⑥《五符經》雲：“存壹至勤，壹能通神，少飲約 食，壹乃留息，臨危不疑，壹為除災，天禍在前，思壹得生。”⑦盡管各派皆重視守壹 術，但由於各自對“壹”之解釋不同，因而所守之內容或側重點即不盡相同。 歸納之， 主要有四： 四因 歸納之，主要有四： （壹）守神。 《太平經鈔壬部》雲：“人有壹身，與精神常合並也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇。無精神則死，有精神則生。常合即為壹，可以長存也。常患精神離散，不聚於身中，反令使隨人念而**也。故聖人教其守壹，言當守壹身也。”⑻《太平經聖君秘旨》雲：“守壹之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。”⑼《抱樸子內篇至理》雲：“夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。……氣疲欲勝，則精靈離身矣。”⑽同樣認為形體不能沒有精神，故雲“形須神而立”。其結論是：“遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱壹，……以全天理爾。”⑾即遏制過多的欲求，保持精神的清靜，使形神合壹而長生。《太上智慧消魔真經》雲：“壹無形象，無欲無為，……貪欲滯心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死歿。……治救保全，唯先守壹。……守壹恬淡，夷心寂寞，損欲折嗔，返迷入正，廓然無為，與壹為壹，此乃上上之人先身積德所致也。”《道教義樞》卷七引《老君戒經》曰：“凡存壹守神，要在正化，心正由靜，靜身定心，心定則識靜，識靜則道會也。”《道樞虛白問篇》曰：“抱壹者，煉神也。……夫能抱壹守中，則神氣不散，名真人矣。”以上諸書所論之“守壹”即守精神，是對老子之“營魄抱壹”和莊子之“唯神是守，……與神為壹”思想的繼承，也是守壹術最基本的內容。但是與此同時，道教又將此“精神”人格化，認為它們居於人體內和天地間，名身內身外諸神，以為存守和存思它們，人可長生不死，此名存神、思神。這就遠離老莊思想而純具宗教意義了。 （二）守氣。 壹些道書又將“壹”釋為“氣”（或稱精氣，或稱元氣），故守壹即為守氣。《老子河上公章句》雲：“人能抱壹，使不離於身，則長存。壹者，道德所生太和之精氣也。壹之為言，誌壹而無二也。”“專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。”“人能自勝，除去情欲，則天下無有能與爭者，故強。”“人能自節養，不失其所愛（受）天之精氣，則可以久。”“人能以氣為根，以精為蒂，……深藏其氣，固守其精，使無漏泄，”“深根固蒂者，乃長生久視之道。《老子想爾註》反對“指五臟以名壹”（即將“壹”釋為人體之某部位），稱“壹”為“道”和“道誡”，但它對“道”的解釋實為“氣”或先天元氣。曰：“壹者道也，今在人身何許？守之雲何？壹不在人身也，諸附身者悉世間常偽伎，非真道也。壹在天地外，入在天地間，但往來人身中耳，都皮裏悉是，非獨壹處。壹散形為氣，……”故守壹守道實為守氣。《抱樸子內篇地真》雲：“壹人之身，壹國之象也。……神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。……夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭即身死，……故審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣，然後真壹存焉，三七（指三魂七魄──引者註）守焉，百害卻焉，年命延矣。”⒆唐道士尹諳《老子說五廚經註》雲：“人之受生皆資壹氣之和以為泰和，然後形質具而五常用矣。……則守本者，當……記憶體壹氣以和泰和，（泰積）和壹而性命全矣。”又雲：“得壹者，言記憶體壹氣以養精神，外全形生以為居泰，則壹氣沖用與身中泰和和也。……老子曰：萬物得壹以生。” （三）守精氣神。 壹些道書又認為精氣神為人體生命不可或缺的三個要素，是由壹（或道）所生且合而為壹者，故守壹即守精氣神三者，又稱守三壹。《太平經》雲：“三氣***壹，為神根也。壹為精，壹為神，壹為氣。此三者，***壹位也，本天地人之氣。神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與***為壹道。……故人欲壽者，乃當愛氣尊神重精也。”《太平經聖君秘旨》雲：“欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為壹。”《道教義樞》卷五引《洞神經三寰訣》雲：“壹者精氣神也。釋曰：精神氣三混而為壹。亦曰夷希微。” （四）守三丹田。 壹些道書又稱三壹為三丹田，故守壹，守三壹即為守三丹田。《太平經聖君秘旨》雲：“夫欲守壹，乃與神通，安臥無為，反求腹中。”《雲笈七簽》卷三十三“守壹”雲：“夫守壹之道，眉中卻行壹寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田，中丹田者心也，下丹田者臍下壹寸二分是也。”《三元真壹經》雲：“真人所以貴壹為真者，上壹為壹身之天帝，中壹為絳宮之丹皇，下壹為黃庭之元王，並監統身中二十四氣，……若能守之彌固，則三壹可見。”LH此外，還有守真壹、守玄壹之說。所謂守真壹，《三元真壹經》雲：“氣結為精，精感為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人，真人升為赤子，此真壹也。”《道樞虛白問篇》則曰： “真壹者，在北極太淵之中，其前有明堂，其壹有絳宮，於是華蓋金樓，左杓右魁，龍虎分衛焉。”LJ所謂玄壹，《抱樸子內篇地真》雲：“守玄壹，並思其身，分為三人，三人己見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。”據此，所謂守真壹、玄壹，或許是守壹時所存守的某個真人、仙境之狀貌或顯現的某種幻覺。 守壹屬道教方術之靜功，其側重點不在煉形而是煉神，目的是通過它排除心中雜念，保持心神清靜，使神經獲得良好的休息條件，達到提高人體免疫能力及強身健體。它所積累的經驗，為後世內丹術所吸收，成為內丹**的壹個環節而繼續被充實、發展。