它的人物或者來自草，或者來自木頭，或者來自植物。它的名字叫茶，茶，茶，茶，茶，茶。
地面上，上者生爛石，中者生礫土，下者生黃土。
藝術不實的地方，難得種，方法如種瓜，三歲可采。野人們上去，園子次之；陽光懸崖上的蔭林，紫色的，綠色的；竹筍上，牙齒次之；在葉卷上，葉姬叔。那些生活在陰坡和山谷的人是無法忍受的，他們的本性是停滯的，患有歇斯底裏癥。
茶是用的，味涼，最適合節儉飲用的人。如果妳又熱又渴，又悶又痛，兩眼昏花，四肢乏力，關節不舒服，那就說上四五口，跟妳和甘露壹爭高下。
時而不精，夾雜著花，就成了病。
茶累了，還要人參。上者生黨，中者生百濟、新羅，下者生高麗。生於澤州、幽州、潭州者，無效，非者，服菱角，使六病消。知人參累，茶盡。巴，壹個籃子，壹個籠子，壹聲嘆息。用竹子編的，五升，或者壹鬥，兩鬥，三鬥，茶人還要負責采茶。
爐子沒用誰，水壺帶唇。
簪，或木或瓦，匪腰泥，筐挑之，竹紮之。剛開始是蒸的，熟悉又意外。水壺曬幹註入甑內，用木頭樹枝做的，蒸好的筍葉散落壹地，怕流其膏。
杵臼曾經說過，最好不斷地使用它。
規矩，壹個模式，壹個嶽。由鐵制成，圓形、方形或花狀。
軸承，平臺，鐵砧。以石為之，否則槐花桑木埋於地下，無所動搖。
屋檐下，壹件衣服。以油絲或雨衫為輸者，放於檐下，放於檐下泡茶。喝茶容易。
壹個說“子”，壹個說“鬼”。帶兩個小竹，長三紅，身二紅五寸，柄五寸。以竹織之，方目如園，人丁豐腴，使茶得以上市。
巴，壹把尖刀，刀柄是實木的，也是用來穿茶的。
跳起來，壹鞭子。以竹為之，穿茶解茶。
烤，把地面割成兩尺深，兩尺五寸寬，壹尺長，在上面做壹堵短墻，兩尺高，泥。
透，為其削竹，二尺五寸長，以透茶焙之。
棚子，壹摞，是用木頭在上面烘烤而成的，用兩層木板，壹尺高，用來烘烤茶葉。壹半茶升到棚裏，全部茶升到棚裏。
穿，江東淮南伐竹為之，巴川夏山線紋皮為之。江東以壹斤為上衣，半斤為中衣，4252為小衣。峽中120斤為頂穿，80斤為中穿，50斤為小穿。這個詞以前是發簪的“簪”，今天不是了。如磨、扇、打、鉆、縫，文以平聲寫，意以聲喚，其字以戴命名。
教育是用木頭做的，用竹子編的，用紙糊的，中間分開，上面蓋著，下面有床，旁邊有門，蓋著門，放在中間，放在文火裏，弄得好尷尬，江南下雨就用火燒。風爐:風爐以銅鐵為材質，如古鼎，厚三分，寬九分，使六分空，使之尷尬。中國古書二十壹字，壹尺雲“上脊，下上，從中”，壹尺雲“五行皆用，消百病”，壹尺雲“唐生明年滅胡朱”。它的三條腿之間有三個窗戶，底部有壹個窗戶，被認為是漏花的地方。中國古代書法有六個字:壹窗“龔毅”二字，壹窗“唐璐”二字，壹窗“石茶”二字，所謂“龔毅唐璐茶”。設置？在它裏面，有三個格子:壹個格子有翟巖、翟哲、火鳥，畫壹個六芒星說再見；其中壹個是虎，壹個是虎，壹個是風獸，壹個是占蔔。其中壹個是魚，魚，水蟲，並畫了壹個占蔔。荀主風，離主火，闞主水。風能引火，火能煮水，所以準備三卦。它裝飾著荷花，下垂的藤蔓，曲水和文房。它的爐或鍛鐵，或運泥，它的灰承是三足的，鐵的平臺。
磚:用竹子制成，高壹尺二寸，直徑七寸，或用藤、木等制成，最後做成磚的形狀，編織成六塊，固定在眼底，並蓋上壹個口。
木炭:木炭是用鐵六邊形做成的，壹尺長，尖而豐，中間有壹個細頭，是裝飾它的小展覽。如果今天的和龍兵是木制的，可以是錘子，也可以是斧子，那就這樣吧。
火？:火？壹筷子，若常用，圓而直，壹尺三寸，平頂無蔥臺鉤鎖，為鐵或熟銅制。
譚:譚是生鐵做的。現在有事業的人都叫急鐵。它的鐵是用犁刀鑄造的，它接觸的是裏面的土，外面的沙。內滑，易搓易洗；沙子對外是澀的，火焰是吸的。方，使之有理；廣其緣，以遠事；長它肚臍留中間。臍帶長則沸，沸則止於易揚，止於易揚則味純。洪州是瓷做的，萊州是石做的，瓷石皆雅，不穩難長久。銀是最幹凈的，但是涉及到貴氣。優雅是優雅，幹凈是幹凈，堅持使用就會死在銀裝素裹。
手在床上:手在床上劃十字，剜中間使其空，支撐。
夾子:夾子是小竹做的，壹尺二寸長，這樣壹寸有個結，結已經剪起來烤茶了。竹在火中潤澤，若香潔益於茶味，未必是林谷所致。或者用精鐵煮銅之類的，長期服用。
紙袋:紙袋用白藤紙縫制而成，用來存放焙炒過的茶葉，以免其香味外泄。
磨:磨的是橘木，其次是梨、桑、桐柘，內圓外方。內圈準備行動，外圈有危險。外面沒有剩下木頭，秋天的形狀像壹個輪子。它長九寸，寬壹寸七分，下落直徑三寸八分，中間壹寸厚，側面半寸厚。筆桿在中國壹側是圓的，筆端用鳥毛制成。
洛河:莫羅是帶蓋存放的，所以放在中間，用巨竹切割，用紗布包裹，結合竹節，或者畫上雪松。三寸高，壹寸蓋，二寸底，四寸徑。
然後:是海貝、牡蠣、蛤蜊的屬，或者是銅、鐵、竹的屬。然後，量也準，度也準。每升開水，用最後壹寸刀。薄則減，厚則增，故雲也。
水側:水側以木、槐、梓等為材質。，而且是內外用油漆縫制的，是要經過壹番打鬥的。
滲濾囊:常用的話，其格用生銅鑄造，以備濕水，無腥臭澀味。意思是煮的銅很臟，鐵很腥。林谷隱士所用的竹木，木竹不是長久的工具，所以用來做銅。其袋編竹卷，切青竹縫，作青油袋存，圓徑五寸，柄壹寸五分。
勺子:勺子是祭祀用的，切幹了，還是印木的。晉代學者杜預在《賦》中說:“要考慮。”嗯，瓢，寬口，細柄，短柄。永嘉中學，瑤族人於洪入瀑山采茶，遇道雲:“我的丹秋子，我祈禱我的兒子明天死了能討個遺產。”祭祀，木瓢，今常用為梨木。
竹子？:竹子？或桃、柳、蒲木、葵花木，或柿心木，壹尺長，兩頭包銀。
嘟嘟:嘟嘟是瓷器做的，圓直徑四寸。如果它在形狀上，或壹個瓶子或壹個罐子，儲存鹽花。它由竹子制成，四英寸長，九分寬。傑，策也。
熟鍋:熟鍋是用來貯存煮好的水，或瓷或砂，收兩升。
碗:碗、越州、定州、梧州、越州、壽州、洪州。還是去興州吧，不然。如果興瓷為銀，多瓷為玉，興不如悅意。興瓷若雪，越瓷冰冷，興不如月兒。興華白和，越瓷綠和譚綠，興不如嶽三。杜預《轉賦》中所謂的采陶、制陶都出自東甌。哦，越多。哦，越州上唇不卷，底卷淺，已降半升。越州瓷和越瓷都是綠色的，綠色有利於茶，茶是白色和紅色的。中國白、興洲、深棕色；壽州瓷黃，深棕紫；洪州瓷呈褐色、深褐色:不適合泡茶。
扇子:扇子是用白色蒲團做成的，可以裝十個碗。或者，也是十用紙帕，用紙縫單。
薩格勒布:薩格勒布的皮是用山茱萸木夾子綁起來的。或者把竹束剪下來管理，如果是巨筆形的話。
滌綸邊:滌綸邊是用來收納洗滌的，和案木結合在壹起做成水邊，收八升。
我們這邊:我們這邊收集我們所有人，做成滌綸邊的樣子，五升。
毛巾:毛巾由絲帶制成，兩英尺長，由兩片組成。它被用來清洗各種器皿。
陣列:陣列或床，或架，或由純木材和竹子制成，或竹子塗上黃色和黑色，長三英尺，寬兩英尺，高六英寸。到達的人意識到了器皿的收藏，意識到了陳列。
DuBasket: DuBasket以其眾所周知的設備而聞名。以竹條為三角方眼，外面用雙寬的穿過，用單的捆綁，壓雙的為方眼，顯得精致。它高壹英尺五英寸，底部壹英尺寬，兩英寸高，兩英尺四英寸長，兩英尺寬。黃三的炎帝。神農。周露·周公旦。奇香艷影。漢代神仙丹·秋子。司馬文，黃山之王。這個花園像壹個花園。楊誌基熊。吳貴明侯。魏太傅弘。金暉迪。劉司空坤。昆弟之子兗州刺史績。張黃門楊蒙。傅是鹹的。姜馬沖孫楚。左邊的錄音室太匆忙了。陸吳星娜。那哥和他的兒子將回顧內部歷史。謝狀元安石。郭宏農普。桓揚州暖。杜舍人於。武康小山寺佛教堯。夏的。姚宇於洪。北方的傅迅。丹陽洪鈞居。壹個於人。宣城秦鏡。敦煌是單行道。陳武的妻子在單縣。廣靈老母。川山很謙虛。王肅，瑯琊，魏。宋新安親王。欒的弟弟的太子尚。包使惠。八公山薩滿譚吉。齊世祖皇帝。劉亮廷威。陶弘景先生。徐英公在皇朝的成就。
《神農石經》:“久服茶，有力悅人。”
周公的《爾雅》:“苦茶。”《廣雅》雲:“京巴與巴巴之間采葉做餅，老葉做餅，米糊而成。要煮茶喝，先灸紅，搗成瓷，澆上湯，用蔥、姜、橙攪拌，醒酒，使人不眠。”
《晏子春秋》:“嬰兒在齊景公時，食米無粟，艾灸不過三弟五帽。”
司馬相如的《範姜篇》:“黑啄桔梗，貝母，曹勤燒桂露，臭名昭著的真菌，白收集白芷和菖蒲，芒小丸角山茱萸。”
方言:“川西南人叫茶好喝。”
《武陟魏堯傳》:“孫皓每席率以七勝為限。入口雖不盡，但都是摻水的，喝的也就兩升。初禮不同，賜茶壺以代酒。”
《晉中行書》:“路娜為吳興太守，將軍謝安，總欲收之。他很意外的收了弟弟和兒子，但他沒有準備，也不敢問，所以囤積了十幾個人。壹旦妳安全了，妳就只有茶果了。所以，陳勝壹定要有廉恥之心，且安之若素，帶著四十個幕僚，說:‘不能只為叔父造福，何必難為我的事業？’"
《晉書》:“桓溫是揚州牧民，本性儉樸。他喝每壹口，但只喝七杯茶和水果。”
《搜神記》:“夏侯凱病死，過著奴隸般的生活，見了鬼神，見了凱來收馬，妻子也病倒了。他活著的時候坐在西墻的大床上，人找茶。”
劉琨《與弟南兗州刺史壹書》中說:“我在安州得幹姜壹斤，肉桂壹斤，黃芩壹斤，都要。我身體抑郁，經常贊嘆真茶，妳就買吧。”
傅賢《四裏教》說:“聽說南方有賣茶粥以斷其器為幕。他們在市場上也賣糕點，但為什麽不禁止茶粥呢？”
《奇聞異事》:“於洪，瑤族人，進山采茶，遇見壹個道士牽著三頭青牛，引洪水到瀑山，說:‘交給丹秋子。文子好喝酒，經常想著看效益。山中有大茶可互贈，我祈禱我的兒子有朝壹日會有祭品，我會乞求遺產。“因為奉獻。後來常使家人入山，大有名氣。”
左思關於嬌女的詩:“我家有嬌女，頗白。小字是蘇皖，講話很清楚。有個妹子，慧芳，眉目如畫。如果妳沖進花園，妳會摘下所有的水果。在貪欲中國的風暴中，有成百上千的安慰。心是茶戲，誇鼎歷。”
張夢陽《登上成都塔》詩雲:“欲請楊子社看長慶路。程卓煩女兒，驕奢淫逸至五侯。門口甚至還有騎手，吳鉤壹身綠色齊腰高。石鼎在任何時候進入，這種和諧是奇妙而特別的。在森林裏摘秋橙，在河裏捉春魚。黑子飛龍過，果子比螃蟹多。香茶冠六情，溢九區。生活是幸福的，我們可以聊天娛樂。”
《七言傳》:“葡萄、宛西、七石、李嫣、富陽黃梨、巫山竹菊、南中茶籽、西吉石米。”
洪鈞捧著壹個食壇子:寒溫過了，要來壹杯霜花茶，要來壹杯藤蘿、木瓜、李子、楊梅、五味橄欖、吊豹、葵花湯。孫楚歌:‘山茱萸產香樹，鯉魚產洛水泉，白鹽產河東，美豆豉產鹿苑。桂江的茶葉是巴蜀的，花椒橘和厚樸是山的，虎杖是溝的，精米是中田的。" "
華佗食論:“苦茶益久。”
胡居石《食忌》:“苦茶長羽。用韭菜吃，重。”郭璞《爾雅註》雲:“樹小如梔子花，冬有葉。可以煮著喝。今稱早茶晚茶，或以蜀人之名稱苦茶。”
《世說》:“任瞻字長，少年有名。自從過了河，我就沒了意誌，就喝了，問人家‘這茶是喝茶用的嗎？’人們覺得奇怪，但他們清楚地知道雲:‘要喝壹杯是熱的還是冷的？’"
《續尋神仙:晉武帝》:“秦鏡，宣城人，常到武昌山采茶。遇到壹個毛人，就把精華引到了山腳下，帶著壹簇茶葉走了。回來的時候，我壹探懷裏的橘子，我怕遺精。我帶著負茶回來了。”
晉朝四王造反，惠帝蒙塵回洛陽。黃門用陶碗端茶。
《別園》:“單縣陳武妻少，與二子守寡，喜飲茶。家裏有座古墓，每次喝酒都要先拜壹拜。二兒子說:‘妳對古代的埋葬知道些什麽？努力工作就是了。如果妳想挖出來，妳媽媽會阻止的。夜夢作雲:我止此墓三百余年，妳二子欲見其毀，倚項護之，享我美茶。土雖腐，不忘桑梓之報。天亮了，在法庭上拿到了十萬塊錢，看似埋藏已久，卻是新耳朵。母親告訴，二兒子羞愧難當，越祈禱越餵。"
《廣陵老人傳》:“金元皇帝老籮筐時，各旦獨攜壹杯茶，進城慶賀。城裏人從但到Xi都爭著要，他們的銀子也沒有減少。”人和人不壹樣還是不壹樣。在州法曹的監獄裏，晚上，老人帶著他的茶罐子飛出了監獄。"
《藝傳》:“敦煌人不畏寒暑，常取鵝卵石。吃的藥有松桂花蜜的氣息，剩下的只是茶。”佛教應該說《續僧傳》:“堯姓楊，河東人。在永嘉渡河時，遇到了沈太珍。他邀請真君武康小山寺掛車，吃飯喝茶。永明中裕79歲送吳興回京大禮。”
《宋江家傳》:“字蔣通應遷，我欲與太子洗馬。我常常提壹個拙見:‘如今西園賣酰基臉紫甘藍茶，是國家的損失。" "
路松:“新安太子欒，太子尚，八公山道士壹探奇，道士設茶，子尚曰:此甘露也，何以談茶？"
王巍雜詩:“孤幽，空闊。不回來，今天就收。
包寫了《香茗賦》。
南齊祖武帝遺詔:“吾靈王座上，慎勿以祭品為祭品，只設餅、果、茶、幹米、脯酒。”
劉亮的，謝晉的香稻等。，開始傳聖旨:李傳旨，賜米、酒、瓜、筍、脯、米、茶，香遍。江灘畫節，麥場為寶；戰場越崛起，美女越精致。羞恥不是純粹的野雞，而是像雪壹樣的驢；它不同於陶瓶裏的河鯉，它像瓊的神韻。茶與茶同吃，面看自在，留千裏，三月存種。小人懷利益，大者難忘。陶弘景雜記:“苦茶淡變膏，昔丹秋子青山君取之。”
《後漢書·蘆偉》:“南朝瑯琊王蘇軾，好飲茶喝湯。”。而回到北方，和好的羊肉膏，人們可能會問:為什麽茶像奶酪？蘇軾說:“我不忍做奶酪的奴隸。"
《童軍錄》:“昔陽武昌廬江西陵甚名，東人皆作清茶。茶是美味可口的飲料。凡是能喝的，多拿葉子，文竹，連根拔起，都造福人。而且巴東沒有真正的茶，讓人睡不著覺。多煮檀香葉，用大皂梅泡茶，性寒。南方有瓜和蘆葦，也像茶壹樣，苦，可以當瓤茶，也可以通宵喝。煮鹽的人只享受這種飲料，但交友最重要，賓客至上，所以香。”坤魯元》:“郴州漵浦縣西北無射山，雲頗俗。當它是吉祥的時候，親戚們聚集在山上唱歌跳舞，山上有許多茶樹。"
《附地圖》:“臨綏縣東壹百四十裏有茶溪。”
千山《武吉星》:“武城縣西二十裏，有文山，為禦山。”《夷陵圖經》:“黃牛，荊門，女子觀望山如周，茶茶出。"
《永嘉圖經》:“永嘉縣東有白茶山。”
《淮陰圖經》:“山陽縣南二十裏有茶坡。”
《茶塗淩經》雲:“茶陵人，所謂古靈，作茶也。”本草目補:“明，苦茶，甘苦，微寒，無毒，主要致瘺，利小便，消痰消渴，使人少眠。秋收之苦，主氣消化。註雲:春采之。”
本草:“苦茶，壹茶，壹選擇，壹冬遊。生在益州，川谷山在道旁，靈動不死。3月3日幹燥。註:我懷疑這是當天的茶，而且是讓人失眠的茶。本草筆記。”據《詩》說“茶苦”“三色堇正盛”，都是苦菜。道指苦茶，木，非食流。茶葉，春采是苦的？茶。
《枕中方》:“治歲月之瘺管，灸苦茶與蜈蚣共，使香熟，均分，搗之，煮甘草湯洗之，然後賜末。”
《統治者的藥方》:“治無故休克的小兒，用小蔥煮之。”山南位於周霞、襄州和荊州，衡州、錦州和涼州。
淮南位於光州，其次是宜陽縣和周樹、壽州、周琦、黃州。
浙江西部的湖州，其次是常州、宣州、杭州、周目和漳州，以及潤州和蘇州。
在劍的南面，彭州、綿州、周樹、瓊州、雅州、瀘州、梅州和杭州緊隨其後。
浙東到越州，再到明州、梧州，再到臺州。
貴州生於周恩、亳州、肥州、宜州，江南生於鄂州、袁州、冀州，嶺南生於撫州、建州、韶州、象州。其恩、播、費、洋、鄂、元、紀、傅、鑒、全、少、項不詳。經常得到它，它的味道極好。在茶學史上，現存史料中，唐代的皮日休最早提到陸羽的《茶經》。據他說，《茶經》有三卷:“分其源，制其器，教其制，定其器，令其沸飲者，必消。”第二遍和今天的茶經壹樣。
宋代提出四種書，即家藏壹書、畢家三書、王家三書、張家四書，皆因繁簡之別。陳將上述書籍合並成兩種新的註釋。可見《茶經》從宋代開始就有了各種版本。現存的茶經壹般有四種。壹是《左歸本》是宋代最早的註釋本，二是沒有註釋本。《說器》只有100卷，另壹種是增版，即茶具圖贊加在茶具卷上，最早的是明代的鄭思本，後來有了義和堂。四是刪節本，即對原文進行拆分刪節，這壹直是明代王琦的版本。在這四個版本中，註釋版是《茶經》的主流。
現存宋本有左貴《百江學海》，註釋齊全。後世的《茶經》大多屬於這個版本。清代《茶經》的刊刻與前朝大致相同，大部分《茶經》為叢書保存，很少單獨抄錄。值得註意的有兩點:
最特別的是福建茶官陸廷燦在卷首所寫的《茶經續》，本身就是壹種延續。根據《茶經》第二章，補充《茶經》後歷代史料。
至於《茶經》最完整的版本，應該是清末長樂出版的《陸子茶經》。書背所附史料多達23種，為歷代所無與倫比。這本書接近歐陽詢等風景刊物，大有裨益。
刪除三句:自古以來，茶界都把陸羽的《茶經》視為珍寶，不敢有任何改動，只有《四庫全書》的版本。略改為犯“胡”的忌諱。民國以來，《茶經》的流行程度與歷代大致相當，有兩點值得記錄:
Kolo版影印了大量的古茶書:多虧了科學，古籍不用再版就能印刷出來，於是左貴的《百江學海》、華坤的《百江學海》等高價值版本被再版流通。
第二，張宗祥學校的萬碩版:校刊很優秀。這是唯壹的註釋本，頗有研究參考價值。林景南是臺灣茶史上最早從事《茶經》的工作者，他於1976年根據《張宗祥版》翻譯了《茶經》，這是現代最早的《茶經》譯本。
然後張勛奇在1978年把在日本流行的《中國茶經》翻譯成中文。1980年，朱曉明根據日本福田天皇的《中國茶經》將茶經翻譯成《茶史》和《茶經》。此後，《茶經》的翻譯再無進展。
相反，張洪永對陸羽有比較完整的整理，包括陸羽全集的編校、陸羽茶經系列古籍的收集、陸羽茶經翻譯系列外文圖書的收集、陸羽記錄總目錄、陸羽目錄文物目錄和陸羽研究資料。可惜研究成果沒有發表，使得整個陸羽研究沒有完成。中國大陸的陸羽研究始於20世紀80年代。短短幾年間，陸羽翻譯了幾個版本:鄧乃鵬《茶經註》；張芳慈的趙的於的《茶經簡釋》；傅歐陽詢《陸羽茶經註》；蔡家德的陸偉新《茶經解讀》；吳覺農的《茶經評點》；以及周敬民對陸羽茶經的註釋。八年六譯本，在整個魯豫研究中，在任何壹個國家都是豐收。可見大陸的潛力真的很驚人。