1、堪輿
堪輿，是風水術最主要的別稱之壹。
《淮南子》雲：“堪輿徐行，雄以音知雌”。上下文之義，是謂天地運行之道，致月令有陰陽變化;有相沖克之時，也有和時，也有和合之時，前者兇，後者吉。蓋“堪輿”之義，實為“天地之道”。
堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，易經天下公眾號，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。
堪是天道，輿是地道，天地之道為堪輿，所以引申為風水學。
堪輿比較重視時空、方位、陰陽五行、生克制化等，更多的體現出理氣風水的內容。
2、形法
班固《漢書·藝文誌·數術略》“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形……以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數自然也。”後世風水術別稱“形法”，風水家自稱“形家”，即以班固所載為最早出處。
形法專註山川形勢的細致考察與選擇，包括地形地貌，易經天下公眾號，生態小氣候及景觀等，然後因勢隨形，乘生氣而營構陵墓建築，其中獨無陰陽五行生克、吉兇禍福諸多拘忌，形法在此點意義上還是有別於堪輿的。
3、圖宅
圖宅之說，漢已有之，或稱圖宅術、數宅之術，見前引王充《論龜衡·詰術篇》中《圖宅術》諸說，以及盂康所謂堪輿之神造《圖宅書》壹說當時兩大風水流派之壹堆輿家所宗之術。此後，圖宅壹語，流傳為看風水、相宅相墓的別稱之壹。
圖宅，是在漢代以後，隨著'圖讖'，'圖緯'的盛行而在風水中漸為引用。所謂圖，指河圖;讖即預言，緯乃與讖壹樣，為預言解經隱語。由於讖、緯之術有圖、有書，故其名為圖讖、圖緯或總稱圖書。
圖宅術與圖讖明顯聯系的學說體系是五音姓利說。《白虎通》“姓者，生也，人所稟天氣所以生者也”;“人含五常而生，聲有五音，宮，商、角、徵、羽，轉而相雜，……故百而異也”，等等。五行相生相克，即有吉兇禍福之異，諸多拘忌也由此而生。
4、青烏
風水別稱青烏，青烏之所以成為風水術的別名，是因為青烏子與相地術有著非常密切的關系。青烏子是壹個風水祖師爺的名字，他寫的《青烏子葬經》，他所傳播的青烏之術也叫風水之術，是風水的另外壹種代稱。
5、青囊
世人稱風水術為青囊之術，稱其書為青囊書，傳承已久。壹般認為，風水之別稱青囊，典出《晉書·郭璞傳》，謂郭璞“好古文奇字，妙於陰陽歷算。有郭公者，客居河東，精於蔔筮，璞從之受業。易經天下公眾號，公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行、天文、蔔筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。璞門人嘗竊青囊書，未及讀，而為火焚”。
6、地理
風水別名地理，或謂地學，故風水家又多稱地理家，地師等。《周易·系辭上》：“易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯察於地理，是故知幽明之故。””則俯察地理之義，重在相度土地之宜，正為風水家所專之術，故後世風水家稱其術為地理之術。
7、蔔宅
唐初呂才《五行祿命葬書論》敘《宅經》曰：“《易》稱上古穴居而野處，後代聖人易之以宮室，蓋取諸大壯。逮乎殷周之際，乃有蔔宅之文。故《詩》稱相其陰陽，《書》雲蔔惟洛食。此則蔔宅吉兇其來尚”。風水稱為蔔宅，可能的淵源出處就在這裏。
在《尚書》之外，蔔宅壹語也屢見經籍，如《禮記·雜記》：“大夫宅與葬日”;《禮記·表記》：“蔔宅寢室”;《孝經·喪親章》：“蔔其兆而安措之”;等等。其中蔔宅已不特指蔔地定居，蓋擇地營葬，易經天下公眾號，也泛稱蔔宅。
蔔宅為擇地而居，當如漢劉熙《釋名》“宅，擇也，擇吉處而營之”之意。後世衍義，又有蔔鄰，蔔居、蔔築、蔔宇、蔔室、蔔地等語。
8、相宅
相宅就是察勘規度宅地之義，故看風水亦概稱相宅，或謂相地，亦衍有相墓之說。地有形，宅亦有形，其形也名為相，如同相面，後世有專門看宅相而預言吉兇禍福的方術，也稱相宅。
與相宅之義相近，尚有相土壹語，也是為風水代稱。《淮南子·務修訓》：“神農乃始教民播種五谷，易經天下公眾號，相土地宜、燥濕、肥、高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民所辟。”後世史籍及風水術書常引此典故，意指擇土肥水美之處而宅之。
9、陰陽
風水也稱陰陽，在元代以後才較為流行，之前的時代陰陽概指擇時辨方，占蔔吉兇之術。
《元史·選舉誌》載，元世祖至元二十八年依儒學、醫學之例，於諸路置陰陽學，於路、府、州設教授，凡陰陽人皆管轄之，易經天下公眾號，其中也包括風水家。至明代因之，凡天文、占候、星蔔、相宅、擇日之流悉歸管理。清承明制而襲此。自是，風水家壹如天文、占候諸流，俗稱陰陽先生。