用百弧消其實腋臭的治療並不難。
在文獻整理上，中國哲學（史）遠遠不如文獻學。它不僅整理的文獻範圍比較狹窄，更重要的是，它的整理方法基本不是傳統的文獻整理方法，而是以哲學為標準來篩選文獻，形成諸如“中國形而上學史（或者資料匯編）”、“中國辯證法史（或者資料匯編）”、“中國無神論學史（或者資料匯編）”，等等。這種方法的合法性本身也是大可質疑的。
中國哲學（史）的主要目的和功能不是文獻整理，而是重新解釋文獻。中國哲學以哲學解釋道學，其合法性壹直頗遭質疑。它不但不能讓人親近道學，反而讓人與道學越來越疏遠。這壹點，討論的人已經非常多了。（本文重在陳述事實，至於這種事實會進壹步導致什麽結果以及如何評價，並不是本文之主要目的。）
既然中國哲學不能為民間生活（包括民間傳統生活和現代生活）提供意義，也不能為國家政治生活提供意義，還不能有效傳承學術，其意義安在？而更重要的問題乃是：中國哲學何去何從？
甲申年五月十壹日/西元2004年6月28日
註釋：
[i] 以上對意義之建構的展示，並沒有標榜某種理論，而是直切生活（或者說沒有理論立場而返回生活立場），以生活之問－答－行結構展示意義是如何建構的。更重要的是，問－答－行的意義建構方式，每個人都可以用之效驗於自己的生活，因此，問－答－行就是生活。因此，我認為這種從生活本身來說明意義之建構的言說方式比用從生活派生的理論來說明更堅強有力。
[ii] 牟宗三《中國哲學的特質》，第21頁，上海，上海古籍出版社，1997年11月第1版。
[iii] 要註意，這裏的“用”也是現代的用，與古代有極大區別。古代的用，主要是指修齊治平，安身立命。今天的用，主要是指物質層面的實用。