①李之才，字挺之，青社人。天聖八年同進士出身。為人樸且率，自信，無少矯厲。師河南穆伯長。伯長性莊嚴寡合，雖挺之亦頻在訶怒中。挺之事先生益謹。嘗與參校柳文者累月，卒能受《易》。
②挺之初為衛州獲嘉縣主簿，權***城令。所謂康節先生邵堯夫者，時居母憂於蘇門山百源之上，布裘菜食，且躬爨以養其父。挺之叩門上謁勸其習性命之學。康節謹拜，悉受業。世所謂康節先生之《易》者，實受之挺之。
③挺之器大，難乎識者，棲遲久不調。或惜之，則曰：“宜少貶以榮進。”友人石曼卿獨曰：“時不足以容君，君盍不棄之隱去？”再調孟州司法參軍。時範忠獻公守孟，亦莫之知也。忠獻初建節鉞守延安，送者不用故事，出境外。挺之獨別近郊。或病之，謝曰：“故事也。”居頃之，忠獻責安陸，獨挺之見之洛陽。前日遠境之客，無壹人來者。忠獻於是乎恨知挺之之晚。
④友人尹師魯以書薦挺之於葉舍人道卿，因石曼卿致之曰：“孟州司法參軍李之才，年三十九。能為古文章，語直意邃，不肆不窘，固足以蹈及前輩，非吾所敢品目。而安於卑位，頗無仕進意，人罕能知之。其才又達世務，使少用於世，必過人遠甚。幸其貧無貲，不能決其歸心，知之者當***成之。”曼卿報師魯曰：“今之業文好古之士至鮮，且不張，茍遺若人，其學益衰矣，是師魯當盡心以成之者也。吾素不喜屈謁貴仕，以挺之書，凡四五至道卿之門，通焉而後已。道卿且樂薦之，以是不悔。”挺之遂得應銓新格，改大理寺丞。會曼卿與龍圖閣直吳學士遵路調兵河東，辟挺之澤州僉署判官。於是澤人劉仲更從挺之受歷法，世稱劉仲更之歷，遠出古今。在澤，轉殿中丞，丁母憂。甫除喪，暴卒於懷州守舍。時友人尹子漸守懷也，子漸哭挺之過哀感疾，不逾月亦卒。挺之葬青社。
參考譯文
李之才，字挺之，是青社人。天聖八年同進士出身。為人質樸而且坦率，很自信，沒有壹點點造作勉強的樣子。拜河南穆伯長為師。伯長性情莊重嚴肅很不合群，即使是挺之也經常處在他的呵斥和怒氣之中。李挺之侍奉先生更加恭謹。他曾經參與校訂柳宗元的文章好幾個月，最終能夠傳授《易經》。
李挺之最初擔任衛州獲嘉縣主簿，暫時代理***城令（官職）。世人所說的康節先生邵堯夫，當時在蘇門山百源之上為母親守孝，把粗布衣服當做皮裘穿，把蔬菜當做主食，並且親自生火做飯來贍養他的父親。李挺之上門拜訪，勸說他學習關於萬物的天賦和稟受的學說。康節先生恭謹拜師，全將學業繼承下來。世人所說的康節先生的《易經》，實際上是從李挺之那裏學習、傳承過來的。
挺之的器量很大，世上很難有懂他的人，（他）漂泊失意，很久都不能升職。有人替他感到惋惜，他就說：“應當把小的貶職當做榮升。”只有友人石曼卿說：“世俗不能夠容納妳，妳為何不遠離世俗而隱逸山林呢？”又調任孟州司法參軍。當時範忠獻公守孟州，也不能夠了解他。起初範忠獻持節鉞鎮守延安，送別的人不采用舊例，壹直送到境外，只有李挺之在近郊道別。有人詬病非議他，李挺之告訴他們說：“這是舊例。”沒有多久，範忠獻責守安陸，只有李挺之到洛陽拜見他。以前送他到遠郊的人，沒有壹個來。這時範忠獻悔恨了解李挺之晚了。
友人尹師魯用書信向舍人葉道卿推薦李挺之，通過石曼卿送信，說：“孟州司法參軍李之才，年紀三十九。他能寫古文，語言直白意蘊深邃，既不過於放縱也不顯得拘謹，本來就足以趕得上前輩，不是我所能品評的。但是他能夠安於低微的官位，壹點也沒有強求升官進職的意思，人們很少能夠了解他。他的才能又通達世務，假如稍稍被時世所用，壹定超過當世壹般人很多。幸虧他貧窮沒有錢，不能使他的歸隱之心決絕，了解他的人應當***同來成就他。”石曼卿回復尹師魯說：“現在專門從事寫文章愛好古文的人非常少，而且聲名不為人所知，如果遺漏了這樣的人才，那麽古學就會更加衰落了，這就是師魯妳盡心來成就他的原因吧。我向來不喜歡屈意拜謁權貴高官，因為推薦挺之的信，壹***有四五次到道卿門上拜謁，直到把信送達後才停止。況且葉道卿樂意舉薦他，所以我不後悔。”李挺之於是能應選新的官職，改任為大理寺丞。恰逢石曼卿與龍圖閣直吳學士遵路調兵往河東，征召挺之為澤州僉署判官。於是澤州人劉仲更跟從李挺之學習歷法，世人稱道劉仲更的歷法，遠遠地超出古今歷法之上。在澤州，轉任殿中丞，遭逢母親喪事。剛壹除喪，就突然死在懷州守舍，當時是慶歷五年二月。當時友人尹子漸鎮守懷州，子漸哭悼李挺之過於哀痛感染疾病，不到壹個月也死了。李挺之安葬在青社。
2. 顏師古是誰顏師古
顏師古
(581-645) 唐朝學者。名籍，以字行（壹雲字籀），唐京兆萬年（今陜西西安）人。祖之推，父思魯，俱以儒家著稱於世。師古少習家學，博覽群書，尤精詁訓，善文詞。隋仁壽中，由李綱舉薦，侵安養尉。後失職。回長安以教書為業。李淵起兵人關，授朝散大夫，拜敦煌公府文學館學士，累遷中書舍人，專掌機密。唐太宗即位，拜中書侍郎、封瑯琊縣男，官至秘書監，弘文館學士。唐太宗以儒學經典文字訛謬，詔令師古於秘書省考訂《五經》，多有厘正。撰成《五經定本》，詔諸儒詳議，師古隨問辯答，人人嘆服。太宗頒《五經定本》行於天下，作為學生法定課本。他從《漢書》難讀，各家註“或離析本文、隔具辭句”，或“從意刊改”，錯亂失序。故博采眾說，在班昭以下三十七家舊註基礎上重加校正，凡舊著是者，具而存之；舊註未詳者，衍而通之；舊有所闕漏，詳註而補之。評較諸家音義是非，校正舊史文之訛誤。“條理精密，實在獨到”，為前代各家註的總結。又“以世俗之言多謬誤”，撰《匡廖正俗》八卷。所正謬誤，多屬古書字句訓義、讀音、形體等，間有當時俗語，少數以問答形式闡釋詞語來源演變。匡正涉及的典籍有《詩經》、《論語》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《左傳》、《史記》、《漢書》、漢賦、六朝史書。是未定遺稿，故體例內容較蕪雜。永徽三年（651），由其子顏揚廷呈上，錄壹本付秘書閣。宋代刻印時為避太祖諱，更名為《刊謬正俗》。師古刊定糾誤儒家經典工作，使儒家諸經文字完全統壹，不再有因文字不同釋經各異的弊病。有利儒學的發展。主要著作有《五禮》、《急就章》、均佚。《五經定本》、《匡謬正俗》、《漢書註》。
3. 文言文,師說原文加翻譯原文 古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其知乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文 古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是壹生下來就懂得道理和知識的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不向老師請教，那些成為疑難的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，並以他為老師；出生在我之後的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，凡是道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，他們超出壹般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的壹般人，他們才智不及聖人也很遠，卻認為向老師學習是羞恥的。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人成為聖人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由於這個原因吧？眾人 愛自己的孩子，選擇老師來教他；對於他自己，卻認為跟從老師學習是羞恥的，真是糊塗啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有不能解決的疑惑卻不願問老師；小的方面學習了大的卻丟了[1]。我沒有看到他的明智之處。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這壹類人，聽到稱“老師”稱“弟子”這說法的人，就聚在壹起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近於諂媚。”哎！從師學習的風氣不能恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑與他們並列的，現在君子的智慧竟然反而比不上這些人了，可真值得奇怪啊！
? 聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“三人行，則必有我師。”所以學生不壹定不如老師，老師不壹定比學生賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記他都普遍地研習了，沒有被時代的風氣所影響[2]，向我學習。我贊賞他能履行古人從師學習的正道，寫《師說[3]》送給他。
4. 翻譯：吾聞之周生日：舜目蓋重瞳子（翻譯整篇古文）太史公曰：吾聞之周生（姓周的儒生）曰：“舜目蓋（疑而未定的意思）重瞳子。”又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？
何興之暴也！夫秦失其政，陳涉（名勝，字涉。和吳廣壹起領導農民起義反秦）首難，豪傑蜂起，相與並爭，不可勝數。然羽非
有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯（齊、趙、韓、魏、燕）滅秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，號為“霸王”。位
雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關懷楚，放逐義帝（楚懷王）而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，
謂霸王之業，欲以力征（用武力征伐）經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤，而不自責，過矣。乃引“天亡我，非用
兵之罪也”，豈不謬哉！
翻譯：太史公（司馬遷）說：我聽周先生說：“舜的眼睛好象是雙瞳孔。”又聽說項羽也是雙瞳孔。項羽難道是苗族（舜）
的後裔嗎？（要不）怎麽興起得這麽快呢！秦王朝政治失策，陳勝首先發難，（之後各路）豪傑蜂擁起義，壹起爭奪（天下），
不可勝數。而項羽沒有壹尺壹寸土地，乘著這形勢（也）在田野中（鄉間）起義，三年後，就率領五路諸侯消滅了秦王朝，把天
下分封給各路王侯，（所有）政令（都）從項羽那發出，（他）號稱為“霸王”。（他的帝）位雖然沒有最終的結論，（他也是）
近古以來未曾有過的（人物）啊。等到項羽懷念楚國離棄關中（回到楚國），放逐了楚懷王而立自己為王，（卻要）怨恨王侯們
背叛自己，難啦。（他）自己炫耀自己功勛，張顯他自己的能力卻不效法古人，稱其為霸王的偉業，想用武力征伐管理天下，五
年（內）最終亡了他的國家，自己死在東城，還不覺悟，也不自責，（這都是）過錯啊。竟然說“天亡我（啊），不是（我）用
兵的罪過啊”，這豈不是謬誤啊！
感：王侯將相寧有種乎？
舜帝的後代就必定稱帝嗎？三年成就霸業，何其風光！看來此話不虛。五年亡國自盡尚不醒悟，遜於舜帝甚遠，難怪司馬
遷要用猜測、疑問的句子開頭。“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”的話原來未必啊。所謂：英雄莫問出處。順勢者昌，逆勢
者亡，管妳出生高低貴賤！
5. 文言文在線翻譯《劉遷鬼》劉羽沖，他的正名到現在已沒人記得了，是滄洲人。厚齋公當年經常與他詩詞唱和。他的性格孤僻，喜歡講究古制，但實際上都是迂腐而行不通的那些理論。他曾經請董天士替他畫畫，讓厚齋公在畫上題詩，其中有壹幅秋林讀書圖，題的詩是：“兀坐秋樹根，塊然無與伍，不知讀何書，但見須眉古。只愁手所持，或是井田譜。”這是厚齋公用詩句給予他的規勸。
他偶然得過壹部古兵書，苦讀了壹年左右，自己感覺可以統領十萬軍兵沖鋒陷陣了。正巧當時鄉裏出現土匪，劉羽沖就自己訓練鄉兵與土匪們打仗，然而全隊潰敗，自己也差點被土匪捉去；又偶然得到壹部古代水利書，苦讀了壹年左右，自己認為可以有能力使千裏荒地成為肥沃之地，繪畫了地圖去州官那裏遊說進言，州官也是個好事者，就讓他用壹個村落來嘗試改造，水渠剛造好，洪水來了，順著水渠灌進來，全村的人幾乎全被淹死變成了魚。
於是他從此抑郁不樂，總是獨自在庭階前散步，壹邊走壹邊搖著頭自言自語說：“（古人怎麽可能會欺騙我呢！）”就這樣每天喃喃自語千百遍，就是說這六個字。不久劉羽沖就抑郁而死了。
後來每逢風清月白的夜晚，經常會有人看到他的魂魄在墓前的松柏樹下，壹邊搖頭壹邊漫步，側耳細聽，鬼魂說的仍然是這六個字。有時候聽到的人笑他，鬼魂就會馬上隱沒，第二天再去那裏看，還是看到鬼魂那樣獨步著喃喃自語。拘泥於古籍的人都有點呆氣，但怎麽會呆到這個地步呢？
何文勤大人曾經教導我說：“滿腹都是經書會對事情的判斷造成危害，但是壹本書也不看，也會對事情的判斷造成危害。下棋的大國手不會廢棄古代流傳下來的棋譜，但是不會很執著於舊譜；高明的醫生不會拘泥於古代流傳下來的藥方，但是經驗裏也不會偏離古方。所以說：‘能夠把什麽事做得出神入化，主要是看做事的人罷了’。”又說：“能夠教會人做任何事的規範步驟，但不可能讓人變得靈巧。”
6. 語文文言文 翻譯秦士好古
有個姓秦的士人好古物成癮，即使價格再高他也要千方百計地買回家來。有人也就投其
所好，專門鉆他這個空子，讓他吃虧不少。
壹天，壹個人扯著壹塊爛席片來見他，說是以前魯哀公向孔子問政時賜孔子的座席。秦
士心中大喜，認為這是難得的古物，就以諸多良田作價買了下來。
過了些時候，又有壹個人手持壹把古杖找上門來，說：“這是以前太王為避夷狄之亂杖
策離開豳地時所持的杖棰，比孔子所坐的席子還要早幾百年呢！如此古物，您該出什麽價
錢？”秦士就傾盡家中資財買了下來。
沒過多久，又有壹個人手捧壹只朽爛的木碗來兜售，對秦士說：“您買的席和杖，都算
不上古物。我的這只木碗是夏桀所造，比周朝古遠多啦。”秦士沒想到竟能遇到如此古物，
就把正住著的宅院作價買下了這只木碗。
秦士三件古物到手，卻落得田資用盡，無衣無食，然而好古之心卻使他始終不忍丟棄古
物。於是，秦士就披上“哀公之席”，拿著“太王之杖”，捧著“夏桀之碗”，沿街乞討，
糊口度日，口中還不時地喊著：
“衣食父母們啊，您若有太公時的九府錢，就行行好，給我壹文吧。”