坎卦 《周易》
(下坎上坎)
《習坎》：有孚維心，亨，行有尚。
《彖》曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時，用大矣哉！
《象》曰：水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。
初六：習坎，入於坎窞，兇。
《象》曰：“習坎”入坎，失道“兇”也。
九二：坎有險，求小得。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
六三：來之坎，坎險且枕，入於坎，窞，勿用。
《象》曰：“來之坎坎”，終無功也。
六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
《象》曰：“樽酒簋貳”，剛柔際也。
九五：坎不盈，祗既平，無咎。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
上六：系用徽纆，置於叢棘，三歲不得，兇。
《象》曰：“上六”失道，“兇”“三歲”也。
〔註釋〕 習：按《周易》行文慣例，卦象後當為卦名，因此這個“習”字當為誤入，可能是由於初九爻辭及《彖傳》均有“習坎”二字。誤為卦名。孚：同“俘”。維：借為“螉”，意為二心。亨：祭祀，指殺俘虜祭神。這句卦辭《彖傳》讀為“有孚，維心亨”，把“孚”解為誠信；維即“惟”；亨解為美。尚：同“賞”。習：重，指坎卦為兩個三爻坎卦相重而成。坎：象征水，卦義為險。剛中：就卦象言，指九二、九五兩爻分處下上兩經卦之中位，為陽爻，表剛健；就卦義言，指剛健、正中二美德。洊(jiàn)：再次。水洊至：水不斷地流出，比喻人的道德修養，日有長進。坎：坑。窞(dàn)：陷。出中：不背離中道。從爻象看，九二居下卦之中位。之：此。枕：同“沈”，深。坎坎：多坑窪之地。樽：酒杯。簋(ɡuǐ)：盛飯的器具。貳當為資，形似而誤。資借為粢，谷類食物。缶(fǒu)：壹種腹大口小的瓦器。納約：送進取出。牖(yǒu)：窗戶。此句言某人被關入牢中，但有親屬送食物。際：交接。剛柔際：指囚犯受到官吏的壓迫；從爻象看六四陰爻處於九五陽爻之下。祗(zhī)：同“坻”，小丘。系：縛。徽纆(mò)：黑色繩索。叢棘：指監獄，因監獄墻上墻外都種了長刺的荊棘。得：可能借為“置”。置意為赦免。
(施忠連)
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〔鑒賞〕 坎卦是《周易》第二十九卦，由兩個經卦(三爻卦)坎組成。經卦坎象征水，卦義為險，因此別卦(六爻卦)坎就是表示重重危險。此卦卦辭講到俘虜有二心，爻辭寫路途多坎坷、陷於坑中、囚禁於監獄之中，都是講人生中的危險境遇。可見此卦的卦象、卦義、卦辭和爻辭完全壹致，《彖傳》與《象傳》也是圍繞此卦義闡發思想，這就使如何認識、對待危險成為《周易》的壹個重要課題。
坎卦首先告訴人們，人生旅程中有無數危險，人們對此要有思想準備，絕不能掉以輕心。整個坎卦五次講到“習坎”，如此壹而再、再而三地不斷重復“重重危險”的卦義，表明《周易》把正確地對待危險看成是獲得人生成功的頭等大事。壹個人處於險境，如有警覺，就會采取適當的應對措施，化險為夷；相反，如麻痹大意，我行我素，甚至恣意妄為，災難就必定會降臨。在這裏是否有警覺性是決定壹切的，坎卦的卦義就是要加強人們對人生征途中種種危險的警覺性。《周易》自始至終滲透了壹種憂患意識，提倡謹慎戒懼的精神狀態，在它看來，“乾乾因其時而惕，雖危無咎矣”(《文言·乾卦》)。
其次，坎卦提出人們處於險境之中必須保持美好的品質。許多人平時對危險沒有戒備，壹旦險情突然降臨，往往心慌意亂、手足無措。有的人為了自救，不擇手段，為非作歹，甚至墮落到陷害朋友、親人的地步。針對這種情況，《彖傳》指出：“行險而不失其信。”《象傳》提出：“習坎，君子以常德行，習教事。”《彖傳》進壹步說明了應當具有怎樣的美好心靈，即“以剛中”，就是說要有剛健精神，思想行為要合乎中正的原則。剛健就是自強不息，中正就是走正道，不走邪路。險境對人是壹個考驗，如若損人利己，雖壹時得計，但人格低劣，最終必為人們拋棄；如若品質高尚，堅持原則，雖壹時可能多受磨難，遭受損失，但最終必為人們所贊賞，能夠得到他們的支持和幫助，逐步化解險情。
再次，也是最值得註意的是，坎卦主張在險境中要用智慧把不利的方面變為有利的方面。《周易》不是以固定的眼光，而是根據變易、轉化的哲學來看待危險。在它看來，壹個事物是否危險、能否從危險轉變為有利，決定於“時”。坎卦《彖傳》說天險是難以攀登的，險要的山川丘陵也難以逾越，應當說這些都是險境，但是肩負國家安全責任的王公卻據以設險，以阻止敵人的侵犯。這是啟發人們，任何壹個危險的事物都有兩方面，即有害和有利這兩方面，人們要善於運用《周易》的智慧，避害就利，化險為夷。這壹智慧就是《周易》中“時”的觀念。
時是《周易》中極其重要的觀念，《彖傳》言時有二十四卦，《象傳》言時有六卦，所以清朝著名學者惠棟說：“易道深矣！壹言以蔽之曰：時中。”(《易漢學》卷七)所謂時就是時間，在《周易》中通過四時的概念加以理解。由於四時的更替，植物經歷萌芽、生長、成熟、結果的過程，動物和人也相應地采取不同的活動。由此《周易》認為天地間萬事萬物都是在壹定的時間內發生，並且隨著時間的變化而變化。在這種思想基礎上，《周易》把時看成為表示事物存在和變化所依賴的全部外在條件，進而認為沒有絕對的利與害、吉與兇、是與非，壹切以特定的時間、地點和條件為轉移，所以《系辭下》說：“變動以利言，吉兇以情遷。”歷代哲學家中精於易道者都致力於揭示時的這種奧義。三國魏王弼說：“壹時之制，可反而用也；壹時之吉，可反而兇也。”(《周易略例》)宋朝張載指出《周易》時中概念可以使人“無成心”(《正蒙·大心》)，而歐陽修強調“時無不可為”(《易或問》)。所有這些說法使我們認識到，按照時的觀念，人們不僅不用害怕險情，在任何情況下都能夠有所作為，而且能夠不受固有的思維定式束縛，出神入化地運用智慧，神奇莫測地變通方法，從而絕處逢生，轉危為安。
戰國時期孫臏具有非凡的軍事才能，被嫉妒其才的同學、魏將龐涓設毒計受臏刑，挖掉了膝蓋骨，並有被殺的危險。這壹處境使龐涓自鳴得意，覺得孫臏不再對他構成威脅。孫臏就是利用這壹形勢中對己有利的因素，佯狂裝瘋，逃出了龐涓的魔爪，後來成為齊王軍師，在馬陵大破魏軍，龐涓也自刎而死。此外像項羽的破釜沈舟、三國諸葛亮的空城計等著名故事，都可以視為《周易·坎卦》卦義的生動詮釋，從中體會到時的觀念有無窮深意。我們也要像坎卦《彖傳》那樣，由衷地感嘆：“坎之時，用大矣哉！”