也正是通過這樣的‘自我追問’，我終於找到了正確的答案，現記錄如下；
第壹章是對陶的概述。
第壹節道是通向壹切奇跡的大門
原文
道，道，非凡道；名字，綽號，不尋常的名字。
無，世界之始；是的，萬物之母。所以，往往什麽都沒有，想看它的奇景；經常想看(jiào)。兩個出來的名字都不壹樣，都叫宣；神秘而神秘，壹切奇跡之門。
句子解決方案
陶，陶，超凡道:
道，名詞，本義為道路之道，即以馬車服務的供人們通行的道路；其中前兩個字“道”指的是天地萬物普遍遵循的壹般規律，即“物和而生，自然而生；孤獨寂寞，獨立不變；走來走去沒有危險，可以是世界之母；不知道它的名字，這裏把“道”字翻譯成“大道”，是為了區別於專用於其他事物的“道”字；後壹個詞“道”指的是壹個具體事物的特殊準則，如人性、女德、茶道等。
但是，是被事實證明是正確的肯定。
道，也就是通過對自己虛妄習氣的修正，才能充分展現到那條大道上。
非凡道是指它不是世俗觀念所認為的對某壹特定事物的特殊標準的道路。
這些話直白的解釋就是:世間萬物普遍遵循的壹般規律叫做大道，可以通過對自身的虛妄修正而充分展現給那條大道，但絕對不是世俗觀念所認為的對某壹特定事物的特殊標準之路。
名字，綽號，不尋常的名字:
名，即名或名，引申為對事物的透徹理解；其中前兩個“名”是指大道之名，後壹個“名”是指壹切有象之物的名稱。
這些話直白的解釋就是，世間萬物普遍遵循的壹般規律叫做大道，它只是壹個名字。只有糾正自身虛妄的習氣，才能充分理解大道這個名稱，但絕對不是世俗觀念所認為的壹切有形象的事物的名稱。
無，世界的開始:
無即是無，是指人還沒有形成心物分離時的混沌境界，即既沒有形成物的分離，也沒有通過物的分離給萬物壹個名稱。
名字叫做或者確切地說。
天地象征動，地象征靜。道心動則知心，亂則亡，道心靜則知心，亂則亡。這意味著人的頭腦只知道運動和寂靜，不知道其他事物的存在。
開始是開始還是開始。
這兩句話的直接解法是:人在分離時還沒有形成心念的混沌境界，但正是心念運動時開始孕育心念的開始階段，在靜止時形成了分離的心念，分離的心念，但沒有分離的心念。
是的，萬物之母:
存在就是存在或者存在，就是人的思想有了親切感，也就是會知道萬物的區別。
母親，這指的是萬物產生的地方，推而廣之，萬物是不斷被認知的。
這兩句話直白的解釋就是:人的道心之行所產生的認識萬物差異的認知功能，是萬物被不斷認識的根源。
所以，往往什麽都沒有，想看它的奇景；經常，我想看它:
所以，這就是原因。
往往什麽都沒有，就是人的思想總是保持在沒有分離的狀態，也就是未出世或者混沌的狀態。
欲望就是想要或者想要，也就是扮演某個角色。
觀察就是觀察，也就是徹底的研究和理解它；這意味著在不知心的情況下，用真誠的心去研究和理解它，而不是用自覺的心去研究它。
其，名詞，此指大道。
妙，即可知而不可說的神秘現象，即《中庸》中的“天地教化之妙”。
往往“存在”就是心跳，也就是在混沌境界中始終保持著清醒的角色。
易，荀，即軌跡，延伸至萬物的來龍去脈。
這些話直白的解釋就是:因此，只有始終保持混沌境界不分離，才能透徹地學習和理解大道教育的妙用；只有保持意識在虛無領域的明確作用，我們才能徹底研究和理解壹切事物的來龍去脈。
兩者出來的名字都不壹樣，都很神秘；神秘和神秘，所有奇跡之門:
兩者都是指“壹心壹意”和“及時行動的意圖”。
同，是由同壹個道心產生的功能；“有”和“無”只是對同壹現象的兩種不同理解。當妳有了獨立的心，妳就會知道各種事物的存在，並稱之為“妳”。當妳沒有獨立的頭腦時，妳就不會知道各種事物的存在，也不會稱之為“無”。“有”和“無”是相對的，所以叫“同出”。
不同的名字是兩個完全不同的名字，意思是“妳”和“無”。
玄同元，即老根或始祖，即道心功能的老根；很多人不理解“玄”的真正含義，把它解釋為“說不清楚、說不清楚的奧秘或奧秘”，這也是壹個很大的錯誤。玄學的本義是“元”，即最初的或舊的源頭；《河圖》中說“天生水”。與十壹致的十個數中，有壹個是初始數，所以“壹”是初始謎。
河圖又稱玄，是生發的真理，即“有”的真理，所以“壹”是產生心與空分離的“有”的老源；《洛書》講的是回歸的道理，也就是從十到壹，也就是“無”的道理，所以“十”是從分離回到空無境界的“無”的老根；換句話說，它們都被稱為道心功能的老根。
玄就是玄在過去，就是從“有”回到“無”再從“無”用“有”，就是把假離心回到空的狀態再從空的狀態用覺。
妙，這是指萬物可成、可活、可破、可滅的神秘現象。
門是門戶，也就是說，所有事物的成功、駐留、失敗和消亡的現象已經被徹底理解的壹般門戶。
這些話的直白解釋就是:無分心的混沌境界和混沌境界中的覺知運動，只是兩個完全不同的名稱，叫做道心功能的老根。只有將心的假離回歸混沌境界，然後利用混沌境界的覺知功能，才能全面把握和理解萬物的生成、生、惡、滅現象。
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