《周禮》原名《周官》，是西漢景、武之際河間獻王劉德從民間征得的先秦古書之壹。《周禮》是儒家經典，十三經之壹。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰國時期歸納創作而成。下面我收集了相關的內容，供大家參考。
周禮是哪個朝代 篇1周代禮制完整地講應稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規範，最終形成等級制度。樂的部分主要是基於禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。前者是所有制度的基礎和前提，後者是制度運行的形式和保障。
記錄周代禮制最為詳備的著作是《周禮》，《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度，是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著 。即《史記·卷三十三·魯周公世家第三》所載：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官別其宜，作立政，以便百姓。百姓說。 ”《後漢書·卷三十四·百官誌第二十四》亦載：“昔周公作《周官》，分職著明，法度相持，王室雖微，猶能久存。”
周公制禮作樂，創建了壹整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的範疇，潛移默化地規範人們的行為，這就是周代的禮制。
周禮目的是以周人的標準來規範各族和各代禮樂內容，並通過制度的形式推行到各個不同等級的統治階級中去；其意義在於擴大周文化的影響，加強周人血親聯系和維護宗法等級秩序；其本質是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”。
《周禮》中記載先秦時期社會政治、經濟、文化、風俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內容極為豐富，無所不包，堪稱為中國文化史之寶庫。
周禮是哪個朝代 篇2《史記·五帝本紀》記載，堯命舜攝政，“修五禮”；舜命伯夷為秩宗，“典三禮”；舜還任命夔為典樂，“教稚子”，“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和” 。《史記·樂記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯” 。但是，作為華夏文明的初創期，五帝時代還屬於禮樂文化的萌芽時期，或者說屬於華夏文明發展的神守時期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特別是西周才是中國禮樂文化的形成時期。
周朝伊始，為配合政治上維護宗周統治的分封制，周公旦在意識形態領域進行了全面革新，將上古至殷商的禮樂進行大規模的整理、改造，創建了壹整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的範疇，使其成為系統化的社會典章制度和行為規範，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文化，即禮樂成為壹套遍及政治、教育、信仰等各領域的重要文化結構，並在其統轄範圍內全面推行禮樂之治。
《史記·周本紀》載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。 ”周公廢黜殷祀，襲擊淮夷以後，回到西周首都豐京，寫下了《周官》。《周官》即《周禮》 ，是西漢景帝、武帝之際河間獻王劉德從民間征得的先秦古籍，是記錄周代禮制的集大成者。
周禮目的是以周人的標準來規範各族和各代禮樂內容，各種典禮所用的音樂主要是“雅樂”——宗周豐鎬京畿之樂，並通過制度的形式推行到各個不同等級的統治階級中去；其意義在於擴大周文化的影響，加強周人血親聯系和維護宗法等級秩序；其本質是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”。
周禮是哪個朝代 篇3西周形成，並經過後世諸子百家解釋的禮樂文化有兩層含義：壹為禮化，二為樂化。所謂“禮化”，就是人的外在行為規範的建立；所謂“樂化”，就是人的內在精神秩序的培育。
儒家經典《禮記·樂記》、《禮論·樂論》以及司馬遷的《禮書·樂書》都有記載：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。“樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也”；“凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也，知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”。
“禮化”的作用在於區別次序，“樂化”的作用在於協調上下。因此，秩序與和諧是禮樂文化的主旨。禮樂文化經典對“禮化”和“樂化”的不同特性與功能多有論述，如：“樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭”；再如：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”。“樂統同，禮別異，禮樂之說貫乎人情矣”。又如：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也，和，故百物皆化；序，故群物皆別”，“大樂與天地同和，大禮與天地同節”；“樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也”。還如：“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣”，“禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣”。
“禮化”和“樂化”是《易經》所揭示的萬事萬物所具有的“陰陽”二象特征在人身上的表現，其中“禮化”為陰，“樂化”為陽，“禮化”為實，“樂化”為虛，“禮化”的意義在於外在的社會秩序，“樂化”的意義在於內在的情感和諧；二者相輔相成，壹體兩面，相互促進，相互轉化。因此，“禮化”和“樂化”是人之所以為人的根本標誌和本質特征，其中“樂化”這壹特征的地位又高於“禮化”，所以，孔子認為，人成為人的過程是“興於詩，立於禮，成於樂”。
周禮是哪個朝代 篇4政治
所謂“禮”，是中國古代社會中長期存在的、維護血緣宗法關系和宗法等級制度的壹系列精神原則以及言行規範的總稱。西周禮制之中，抽象的精神原則可歸納為“尊尊”“親親”兩個大的方面。所謂“親親”，即是要求在家族範圍內，人人皆要親其親，長其長，人人都應按自己的身份行事，不能以下淩上，以疏壓親。而且，“親親”父為首，全體親族成員都應以父家長為中心。所謂“尊尊”即要求在社會範圍內，尊敬壹切應當尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應恪守名分。壹切臣民都應以君主為中心。在“親親”、“尊尊”兩大原則之下，又形成了“忠”“孝”“節”“義”等具體的精神規範。西周時期，禮作為壹種積極的規範，已具備法的性質和作用，完全具備有法的三個基本特性，即規範性、國家意誌性和強制性，在當時對社會生活各個方面都起著實際的調整作用。禮被認為是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”的頭等大事，滲透到各個社會領域。
教育
禮法教化
《周禮》中構想了十二條禮儀、禮節法式教化公民，稱之為“十二教法”。
《周禮》對萬民的教化，特別強調讀政令和習禮樂。在《周禮》看來，只有讓萬民和百官深入了解王國的政策法令，才能正邦國，諧萬民。習禮樂是對萬民的行為、道德規範的熏陶和訓練。“十二教”中有五種禮教內容，這種以“禮”為教的政教，充分體現了上古時代的統治者對“禮”的尊崇。
德行教化
《周禮》在施行十二教化對萬民進行禮教教育的同時，又頒布鄉學教學的“鄉三物”又施行德行教化。
“鄉三物”中的“六藝”從內容上看是六門學科知識的教育“五禮”是禮儀教育，“六樂”是音樂舞蹈的專門教育，“五射”、“五馭”是射箭和駕車的技藝教育，“六書”是文字知識的啟蒙教育，“九數”是數學知識的教育。可見《周禮》的鄉學教育已經初具規模。它不僅制定了教育法規“鄉三物”，而且建立了門類相對齊全的教育科學，為後世的興學及學校教育提供了壹個借鑒。
職業教化
《周禮》根據貴族專制統治的需要，強化人民的職業意識，構想了“十二職事”，對人民實行職業教化。 《周禮·地宮·大司徒》：“頒職事十有二於邦國都邑，使以登萬民。壹曰稼檣，二曰樹藝，三曰作材，四曰阜蕃，五曰飾材，六曰通財，七曰化財，八曰斂財，九曰生材，十曰學藝，十有壹曰世事，十有二曰服事。”
十二種職業的頒布和實施，是《周禮》對萬民教化的壹項重要內容，它使國之民有所事事，安居樂業，成為王國統治者的馴服工具。
思想
孔子壹生以維護、恢復“周禮”為己任，他的各項政治主張都是從這壹總目標出發而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之壹。孔子這方面的言論雖不多，卻牽涉到“民族意識自覺”的大問題，對後世的影響也極為深遠。
“周禮”成為周王朝建立領主制封建國家政治機構的組織原則之後，其作為周族的典章、制度、儀節、習俗的總稱的.意義不僅依然存在，而且被擴大、推廣到整個華夏族的勢力範圍。在當時，用不用“周禮”，已成為區分“夷狄”與“諸夏”的主要標誌。可以說是最早的體現了某種朦朧狀態的民族意識的自覺，這種民族意識的自覺的繼承和發揚，就成為壹種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統幾千年來綿延不絕，是世界文明發展史上的奇跡，它的出現應當說與孔子所開始的民族意識的自覺有著壹定的思想淵源關系。孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以後逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發揚。
文化
周禮是先秦時期文化領域的標準思想。
文學創作方面。這體現在文體的規範和寫作手法的歸納總結上。《周禮》載：“教六詩，曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌；以六德為之本，以六律為之音。”這裏既包含風雅頌三種文體，又包含比賦興三種藝術表現手法，後世的文學創作深受其影響。
音樂藝術方面。先秦時期有壹套邏輯自洽的標準。《周禮》載，“皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”前者是音階的標準，後者是音色的標準。正是因為確定了這些基礎性的標準，音樂才得以科學發展，最終成為壹門藝術。
文體教育方面。《周禮》中提到，“養國子以道，乃教之六藝：壹曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”後被儒家演繹為禮、樂、射、禦、書、數“六藝”，成為中國人才培養的重要標準。
審美
周代禮樂文化中的青銅藝術和樂舞藝術充滿著強烈的象征意味，體現的藝術精神就是壹種象征性藝術精神，而青銅藝術和樂舞藝術又是周代禮樂文化中最具代表性的藝術，因此可以說，象征性藝術精神是周代禮樂文化中的藝術上體現出的最典型的藝術精神，也是中國早期的典型的藝術精神之壹。這種象征性藝術精神對後世的中國藝術精神和藝術發展產生了深遠的影響。
社會
西周的禮制確保了在政治上業已獲取統治地位的家族，其優勢地位的血脈延續性，從而“貴者恒貴”。親親原則，把國家上上下下的政治生活，演變成壹個具有血緣關系的龐大家族的家族生活。中國延續幾千年的家國壹體，有朝以來，就這樣以國家強制力作為後盾被塑造。
從後世影響上來看，西周以宗法等級制度為核心的禮的思想，成為中國古代社會正統統治思想的核心。當然在其後的時代，禮的適用範圍和功能發生移轉，從西周之時主要作為政治權力分配功能的原則，到漢代以後轉變為社會生活層面秩序塑造和維持的機制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長長和男女有別，並未發生改變，反而得到鞏固和強化。同時，西周意識形態奠定中國古代社會意識形態的基本格局。
城市建設
在中國兩千多年的歷史上，曾經有很多著名的大都城在城市布局上都體現了《周禮》的禮制思想。譬如在中國封建社會盛期，最具有典範代表的都城———隋唐長安城。整個城市的布局嚴整、統壹，充分體現出周代王城的布局特點。又如能夠完美體現出《周禮》禮制思想的中國封建社會晚期的大都城——明清北京城。它在格局上恢復了傳統的宗法禮制思想，使皇城在都城的中心。