而我們借助《國學寶典》查詢了大量古籍資料後發現，寒食節與我們平素的理解截然不同，尤其是其來源。
《國學寶典》APP版
現在通行兩種說法：壹是源於遠古改火舊習，即此節時熄滅去年火種，點燃新的壹年火種，這個說法我們沒有查到相關古籍記載，不知所據；二是源於晉文公與介子推的故事。
應該說第二種說法，為中國人普遍接受，與端午節是為了紀念屈原壹樣，所以古人說：“介子死綿山，今為寒食節。屈原投汨羅，端午吊忠魄。”
介子推被燒死？《左傳》《史記》均無記載
關於介子推與寒食節之間的關聯，大致可追溯到東漢時期。
東晉範曄《後漢書》中記載：“舉稍遷並州刺史。太原壹郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，鹹言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒壹月寒食，莫敢煙爨，老小不堪，歲多死者。”這是東漢周舉（105-149）的故事，他做並州刺史，因當地民眾忌諱介子推焚身而亡，每冬壹月都寒食，這樣導致很多老幼饑凍死亡，周舉後來革除了這壹弊俗，讓人們恢復溫食。
但此記載，既沒有說到春季的寒食節（當時為盛冬時節），也沒有說是紀念介子推，倒是後人轉引《後漢書》時，改造成了關聯。
宋代《太平禦覽》這樣記載：“範曄《後漢書》曰：周舉遷並州刺史，太原壹郡舊俗，以介子推焚骸，有龍忌之禁，至其月，鹹言神靈不樂舉火。舉移書於子推廟雲：‘春中食寒壹月，老小不堪，今則三日而已。’”這個記載顯然將寒食放在了“春中”，這就與寒食節聯系在了壹起。這顯然不合適。
東漢蔡邕《琴操》或許是最早將介子推與寒食關聯起來的，其中記載：“文公令燔山求之，火熒自出。子綏遂抱木而燒死。文公哀之，流涕歸，令民五月五日不得舉發火。”這是晉文公歸國後冷落介子推，介子推做《龍蛇歌》讓晉文公很慚愧，欲報答他，但介子推躲進深山，晉文公想要放火燒山把他逼出來，但介子推抱著木頭燒死了，晉文公為了悼念介子推，讓民眾五月五日不得用火。唐代《初學記》認為，“五月五日，與今有異，皆因流俗所傳。”這是不是根據當時習俗改古代記載，很難說。
《琴操》的記載在西漢劉向《新序》中有記載，但只是記載了介子推被燒死那壹段，沒有記晉文公悼念介子推的事，更沒有禁火寒食的要求。而《初學記》說明：“據《左傳》及《史記》，並無介子推被焚之事。”也就是在劉向之前的《史記》和《左傳》等正史裏介子推被焚燒的事都沒有。
寒食禁火在介子推之前就存在
應該說，追溯到東漢，我們從《琴操》中發現了介子推與禁火寒食的關聯，但還難說這個禁火寒食就是寒食節。真正明確記載介子推與寒食節之間關聯的是晉時範曄的《鄴中記》：“鄴俗，冬至壹百五日為介子推斷火，冷食三日，作乾粥，是今之糗。並州俗，以介子推五月五日燒死，世人為其忌，故不舉餉食。非也。北方五月五日，自作飲食祀神，及作五色新盤相問遺，不為介子推也。”
史學家範曄
古代公認寒食的日子，壹般是冬至之後105天，唐宋學者轉引《荊楚歲時記》：“去冬至壹百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。”這樣看來，範曄記載的鄴地（今河南北部安陽壹帶）的風俗是介子推和寒食節關聯的。
從介子推的正史記載來看，很難說有被焚燒且被悼念這壹說法，至於民間習俗是不是因為介子推有了寒食的習俗，就不得而知了，但是禁火寒食的習俗在介子推之前就已經存在了。
《周禮》記載：“中春，以木鐸修火禁於國中。”這是說管理火禁的官員司烜氏的職責，中春即仲春。東漢經學家鄭玄註：“為季春將出火也。火禁，謂用火之處及備風燥。”也就是仲春之末，季春之始的時候，會禁火，這是為了防火災。