山海經簡介
山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫集成的壹部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經》是壹部以神話為主流的書，它的內容包括範圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫藥衛生學等，此書內容包羅萬象，可以稱得上是壹部當時的生活日用百科全書。此書《五藏山經》的各經後面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經中所見最多。“糈，精米，所以享神。” 即是說巫師用精米來享神。《山海經》祀神物中多用糈，又有關於醫藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》裏說它“蓋古之巫書”，當是平情之論。
袁珂先生在《山海經校註．序》中曾這樣說：“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。”說《山海經》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者眾所公認的。
魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》“蓋古之巫書”，又在《漢文學綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經》是壹部極具神話研究價值的古書。
整部《山海經》大約可分如下幾部份：
壹．《五藏山經》，***五篇 ，約占全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。
二．《海外經》，***四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如誇父追日、刑天斷首。
三．《海內經》，***四篇；內容是記海內神奇事物，如昆龍景象、建木形態、巴蛇、雷神等。
四．《茺經》，***五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》壹篇；內裏記錄了壹些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。
從 “海外南經第六” 起到最後 “海外經第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》
《神話性質》
1. 宗教
《山海經》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經》中，每壹小節的後面，都記載有對某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術合” ，禮典中還有什麼“幹舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不壹，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色。
2. 歷史
《山海經》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質的書中也記有若幹帝王譜系，我們若將二者來對照觀察，就會發現壹個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創世史詩和英雄史詩，講述天地如何開辟，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出壹源。
3. 地理
神話和地理的關系，在《山海經》壹書中，見得更是密切。整部《山海經》，便可說是壹部神話性質的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經之地，都作了神話性質的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，只可視為神話地理。
4. 民族
《山海經》給我們展示了豐富的民族學方面的知識，這些知識當然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、壹目國、誇金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學範圍。
5. 動物和植物
《山海經》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學和植物學；這些奇異的動物和植物，各自有其醫療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質的醫藥衛生學。例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有壹種九條尾的狐貍，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。各種奇形怪狀的動物，什為有趣。
6. 天文和氣象
如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷“司日月之長短”，等等。又如《大荒東經》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵於又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經》日月之山亦六：豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風雨晦明。而有此神壹出現，便會帶來水災等。
7. 哲學
如誇父逐日、精衛填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和鬥誌的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術形象。最著名的是愚公移山的神話，其實是壹段古老的神話，壹段寓意性強的神話，它體現的精神，精衛填海的精神壹致。接近道家思想的《準南子》中，也記錄了相當可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、***工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。
●《真靈位業圖》
《真靈位業圖》，又稱《洞玄靈寶真靈位業圖》，是我國道教最早、最有系統的神仙譜系，屬於洞真部譜?類。南朝梁代陶弘景著。
任何宗教都有自己所信奉的神靈，道教對所信奉的神靈，在歷史發展過程中，采取兼收並蓄的態度。最早出現的天師道、太平道，除自創壹批神靈外，還收進了中國古已有之的壹些神靈，其後的上清派和靈寶派又各自造出了壹大批神靈。這樣道教各派神靈包羅萬象、龐雜不壹，新神、舊神並陳，天神、地■、人鬼仙真眾聖應有盡有，而這些神靈來源不壹，互不統屬，顯得雜亂無序，缺乏統壹的神譜系統。這使得本是壹神教的道教呈現出多神教色彩，不利於道教的傳播。陶弘景在茅山隱居期間寫成的《真靈位業圖》則是首次將道教中紊亂的神鬼系統進行了人為的整理、編排。該書不僅羅列了許多虛幻的神靈，而且把中國歷代許多著名的帝王將相和思想家也壹起作為神靈排列進去，對此，《真靈位業圖》歷來引起非議，甚至有人懷疑飽學之士陶弘景不會有此荒唐之作，疑此為偽造之書。《四庫提要》評價該書道：“宏景有《真誥》已著錄，《真誥》見於唐宋誌，朱子謂其竊佛家至鄙至陋者。此書杜撰鑿空，又出《真誥》之下，其用緯書靈威仰赤標怒曜魄寶含樞紐之名，已屬附會。而易葉光紀為隱侯局，尤為無據，至此孔子為第三左位太極上真公，顏回為明是晨侍郎，秦始皇為■都北帝上相，曹操為太傅，周公為西明公比少傳，周武王為鬼官北君，則誕妄殆不足辨。”陶弘景把帝王賢士都排在道教人物中，屈辱了這些受儒家尊崇的帝王賢士們，自然引起四庫館臣們對《真靈位業圖》大為不滿，故評價甚低。
該書前面有陶弘景所寫的序文，主要介紹本書的寫作目的：“夫仰鏡玄精，睹景耀之巨細；俯眄平區，見巖海之崇深；搜訪八綱，究朝班之品序；研綜天經，測真靈之階業。但名爵隱顯，學號進退，四宮之內，疑似相參。今正當比類經正，讎校儀服，埒其高卑，區其宮域。又有指目單位。略說姓名，或任同秩異，業均亦別者。”說明該書的目的在於按等級排列神靈名次，以分別貴賤。
《真靈位業圖》將神仙分七個等級，每級都有壹位主神位於正中央。第壹等以元始天尊為主神，他居住在天界最高的仙境“玉清”。相傳他在形成天地萬事萬物的自然元氣之前出生，故稱作“元始”。元始天尊地位最高，在道教中是宇宙之主，也是衍化天地萬物神聖而又虛無的“道”的象征。”“道生壹，壹生二、二生三、三生萬物”，萬物盡屬於道，與之相應的萬神都是象征著“道”的元始天尊的部下。能夠排列在他左右的都是高位神仙。左邊有五靈七明混生高上道君、東明高上虛皇道君、西華高上虛皇道君、北玄高上虛皇道君、南朱高上虛皇道君等壹批仙官，右邊為紫虛高上元皇道君、洞虛三元太明上皇道君、太素高虛上極紫皇道君、虛明紫蘭中元高上?亭皇道等壹批神仙。
第二等以“萬道之主”的玄黃大道君為主神。大道君全稱“上清高聖太上玉晨玄黃大道君”。列在大道君的左邊的神仙有：左聖紫晨太微天帝道君、左聖南極南嶽真人左仙公太虛真人赤松子、左輔後聖上宰西域西極真人總真君王遠。列在大道君右邊的神仙有：右聖金闕帝晨後聖玄元道君、右輔侍帝晨領五嶽司命右弼桐柏真人金庭宮王君王晉、右輔小有洞天太素清虛真人四司三元右保公王君王褒、侍帝晨右仙公許君許?等，以下還有紫微元靈白玉龜臺九靈太真元君、紫微元君領上真司命南嶽魏夫人魏華存等壹批女仙。相比較而言，第壹等以元始天尊為主神的壹大批天界中，高位仙官都是不帶人間世俗氣氛的超現實的神靈，而在第二等中，不僅出現神話傳說中的仙人赤松子，而且還有壹些被加上神仙名號、歷史上的確存在的人間凡人，如王晉、王褒、魏華存等，他們比第壹等中的那些神聖威嚴而又異常陌生、遠離凡間的高位仙官，要親切、現實得多，帶有壹些人間氣氛。這反映出該書作者有意要把人間的職位等級比附於仙界神靈的思想觀念。第三等以太極金闕帝君為主神。太極金闕帝君俗姓李，曾下降到人間當上了道教壹大派別太平教的教主。這壹等中世俗人間氣息較濃，左右兩邊有不少是歷史上真實存在的人物。左邊太極左真人中央黃老君以下有：君喜、龔仲陽、龔幼陽、安期生、葛玄、孔子、顏回、黃帝、堯舜、禹、周穆王、許由等。右邊太極右真人西梁子文以下有：範明期、裴玄仁、司馬季主、張奉、莊子、老子等。他們中的有些是傳說中的歷史人物，但與神活虛幻的神仙是不同的，至少他們的壹些事跡被載入古代史書上，而且古人也基本相信這些傳說中的歷史人物的確真實地存在過。這種由人鬼神構成的神靈體系也反映了道教天地人合壹的哲學思維模式。
第四等以太上老君為主神。在此圖譜中，老子的身分地位有所下降，從原先道教中的萬神之主下跌為“下臨萬民”的“太清道主”了。排列在他左右兩邊除了自然神靈以外，主要是壹些方士、道士和傳說中的仙人。張道陵、鬼谷先生、張子房、赤松子、東方朔、韓終、青烏公、寧封等居左位，葛洪、欒巴等居右位。第五等以九宮尚書張奉為主神。張奉在第三等中列在太極金闕帝君李某右邊的太極仙侯，他是傳說中的道教創始人。王遙甫等人列在左位，黃景華等人列在右位。
第六等以右禁郎定錄真君中茅君為主神，以李豐、鮑靚等為左位，樂長治等為右位。中茅君本是西漢人，相傳他曾去茅山（又名句曲山，在今江蘇西南部，是道教茅山派的發祥地）修道，後來得道升仙，居住在仙境華陽洞天，成為道教茅山派的創始人。在此圖譜中，排列在他左右兩邊的仙人有些就是與茅山派有關的魏晉時代道士，如鄭思遠、鮑靚等。
第七等即最後等以豐都北陰大帝為主神。豐都也就是傳說中的地獄，故該圖譜稱豐都北陰大帝是“天下鬼神之宗”。排列在這位令人感到肅然恐怖的地獄之主兩邊的卻有不少是歷史著名的帝王將相，如秦始皇、周文王、魏武帝、漢高祖、齊桓公、晉文公、漢光武等。這些列在左右的人物不僅統領屬下仙官，還掌管萬千鬼兵。
《真靈位業圖》神靈譜系的系統性也是相對的。七大等級羅列層次分明，無疑元始天尊具有至高無上的權威，這給紛亂龐雜的道教神靈體系理出壹定的頭緒。但這種譜系也有不足之處，等級之間的界限並不很清晰；且七大等級之間未能明確地顯示出從屬關系；除第壹等中的主神元始天尊之外，其他六大等級中的主神幾乎很難分出地位的高下。這樣，該書所確立的神譜缺乏整體壹致性，特別是它未能突出壹個至高無上、統率壹切的最高神，這與壹神教的要求相差甚遠。這同道教自身的宗教特點有關，道教中將“道”當作宇宙起源之本，但“道”的概念又是模糊的、虛無的，被解釋成自然元氣的“太壹”，有時具有“道”的特性，它們時常混同並稱，難分上下，這樣在壹定程度上影響到道教神譜結構的構成，以至壹些經文在強調元始天尊至高無上的權威的同時，又將太壹神提到了與元始天尊差不多並駕齊驅的高位。總的來說，《真靈位業圖》使道教模糊、龐雜的神靈譜系得以相對的系統化。由於該書以道教真人居主要尊位，而把世間帝王將相聖賢名士列入臣屬地位，故它遭到後世封建社會詆毀自然是難免的。
《真靈位業圖》在北周、元代均遭禁毀。