《史記》中的“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯絡和補充。
“書”是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發展和現狀，與後世的專門科學史相近。
此外《史記》中的“本紀”記帝王之事，敘述歷代最高統治者的政跡，壹般采用編年的寫法；“世家”主要敘述貴族侯王的歷史；“列傳”主要是各種不同型別、不同階層、不同職業人物的傳記，其中還記述了國外和國內少數發展的發展歷史。
《史記》中12本紀，30世家，70列傳，8書，10表分別寫的是什麽地位的人本紀謝帝王，世家寫諸侯，列傳寫其他人。當然也有例外，如項羽本紀、陳涉世家，因為司馬遷欣賞他們就把他們提拔了。書、表不是記人的。
狂凝眉和終身誤分別寫的什麽內容《枉凝眉》是中國長篇名著《紅樓夢》的判曲。這首曲子寫寶、黛的“愛情理想”因變故而破滅，寫林黛玉的淚盡而逝。曲名《枉凝眉》，意思是悲愁有何用，也即曲中所說的“枉自嗟呀”。凝眉，皺眉，悲愁的樣子。
《終身誤》是清代作家曹雪芹在《紅樓夢》中寫的詞曲。寫的是賈寶玉壹度迷戀於騙了自己的林黛玉，曲名《終身誤》就包含這個意思。
垂老別寫的是什麽內容表現了是麽主題內容：老翁暮年從軍與老妻惜別的苦情（這個絕對對！放心~）
主題：表現了戰爭期間人人都不得安寧（這個就不壹定了，看著寫吧~）
百度上有啊
序和後記的區別是什麽？分別寫什麽內容？序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的叫“自序”，內容多說明寫書的目的及成書經過；別人代寫的序叫“代序”，內容多介紹和評論該書的思想內容和藝術特色。前者如魯迅的《<吶喊>自序》，後者如 *** 的《<農村調查>序言》。語言表達方式比較靈活，可以以壹種表達方式為主，也可以綜合運用多種表達方式。如《<農村調查>序言》以議論為主，文天祥的《<指南錄>後序》是敘述與抒情相結合，孫中山的《<黃花崗七十二烈士事略>序》則把敘事、抒情、議論融為壹體。古代另有壹種序是惜別贈言的文字，叫作“贈序”，內容多是對於所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉晚輩的贈序。還有壹種是寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關內容或作詩的緣起。如漢樂府《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《揚州慢》，前面都有壹段序。
後記是在文章或書籍寫完後寫的文字.後記主要用來追記在寫作過程中遇到的壹些事,也含有對幫助者的感謝內容.
但目前來說，有的序和後記之間內容都可以表達同樣的意思.
請問易經具體寫的是什麽內容？
《易經》是中國古代壹部神秘的著作，因為流行在周朝，所以叫《周易》，並被儒家尊為群經之首，從其編排體例及文字內容看，是占蔔用書。本條目討論寬泛的易經，即包括《易經》和《易傳》在內；在古籍裏僅提到名字的“連山”、“歸藏”（無論是否事實存在）則不予討論。
秦始皇焚書坑儒之時，李斯偷偷將《易經》列入醫術占蔔之書而得以幸免。
關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
有人認為，占蔔之書的性質並不能掩蓋《易經》作為壹部偉大著作的價值。占蔔起源於人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始宗教中生發出來，《易經》為此提供了很好的例證。中國哲學中陰陽相生相克、對立統壹的基礎理論，便是根植於《易經》。後人從《易經》中發展出了復雜的哲學系統，儒家和道教的學說均明顯受到《易經》的影響。今人更是從《易經》中解讀出哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據《周禮》的記載，占蔔有“三易之法”，《易經》只是其中之壹，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其後的諸多研究者所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派註重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占蔔。前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解新增進去的。
現在流傳下來的《周易》有兩部分組成：
《易經》：***六十四卦，每卦的內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。形象地說，六十四卦如同著作的六十四章；卦畫如同每章的序號；卦辭如同每章的題目和主旨；每卦六爻如同六個小節，爻題如同每節的序號；爻辭如同每節的內容。六十四卦***384爻，但為首的兩卦乾和坤各多壹爻，所以***386條爻辭。
《易傳》：有十篇，又稱“十翼”，是對《易經》的註釋。《十翼》包括：壹、彖上傳（《周易》每卦有“象辭”，《彖傳》就是解釋“彖辭”的話），二、彖下傳，三、象上傳（又稱“大象”），四、象下傳（又稱“小象”），五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。
在唐朝之前，《十翼》壹般都認為是孔子作的。到了宋朝，歐陽修首先提出疑問，朱熹則深信不疑，現在已證明非孔子所作。呂紹綱先生說道：“《易傳》已經是《周易》的不可缺少的組成部分，離開《易傳》研究《周易》，像漢人那樣另搞壹套，是壹條絕路，沒辦法走通。”
《易經》包含壹套獨特的符號系統，用陽爻“—”（壹個長橫）和陰爻“--”（兩個短橫）三個壹組相疊構成八卦，六個壹組相疊構成六十四卦。八卦分別象征天、地、水、火、風、雷、山、澤，以及這八種事物內涵的特質，並借由以上特質可以取類比像萬事萬物。
《易經》六十四卦的順序絕非隨意排列，而是象征了事物的發展過程，每卦的卦畫也富有深意。首兩卦乾和坤各象征天地，又不僅止於天地，抽象出了世界初始狀態中純陽和純陰的性質。接著陰陽相蕩，化生萬物，接下來的壹卦便是“屯”，描述了世界初生時混沌的狀態......
至第六十三卦為既濟，其卦畫是陰爻與陽爻均勻分布，並且陽爻居於奇數位（陽位），陰爻居於偶數位（陰位），意思是陰陽已發展至完全調和的平衡態，似乎世界歸於靜止了。但《易經》令人嘆服的是以“未濟”作為第六十四卦來結尾，在看似平衡的靜止之後，體現出世界本質上是運動不息的。
如同六十四卦的順序壹樣，每卦中六爻的順序也反映事物在某細節發展階段的規律，這種規律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具 *** 置（從下至上六個位置中的哪壹個），以及該爻的性質（陰還是陽）等因素綜合而決定。
易經六十四卦， 以自古流傳的“上下經卦名次序歌”來簡述為 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
史記是誰寫的內容是什麽:bk.baidu./view/10088.htm
夏感第二段分幾個層次,分別寫的什麽內容梁衡：1946年出生，1968年畢業於中國人民大學。歷任內蒙古日報記者、光明日報記者、國家新聞出版署副署長。現任人民日報副總編輯、中國人民大學新聞學院博士生導師、中國作家協會全委會委員。
作品有《梁衡文集》和新聞三部曲《沒有新聞的角落》、《新聞綠葉的脈絡》、《新聞原理的思考》，散文集《只求新去處》、《人傑鬼雄》、《名山大川》，科學史章回小說《數理化通俗演義》、政論集《繼承與超越》等。《晉祠》、《夏感》、《覓渡，覓渡，渡何處》、《跨越百年的美麗》等四篇作品入選中學課本和師範教材。曾獲青年文學獎、趙樹理文學獎、全國優秀科普作品獎。
評賞梁衡的散文《夏感》
在詩人作家筆下，夏並不是壹個受到青睞的季節。也許，春的百卉萌發能給人壹種再生的愉悅，春的永珍泰和又能使人的情思得到暢快的釋放吧；也許，秋的收獲能給人壹種成熟的滿足，秋的寂寥又能使人的心緒得到淋漓的渲泄吧；所以，吟春詠秋，古今舞文弄墨者，幾乎趨若過江之鯽。而夏呢?也許它太熱太釅太稠密太有點“濃得化不開”了，因此，總不免給人壹種失和諧超力度負荷過重之感。如是，怎能得到和普通百姓壹樣地受著“快樂原則”所支配的騷客文士的心理認同?怎能不被他們付諸闕如!即使有人寫寫，也難免寫成“毒惡的灰沙陣”，“燙著行人的臉”，“幹燥炎熱的風”，“兇惡的嘶叫著”，“人象快 *** 的魚”，“大地在高熱度中發抖(引自茅盾、老舍、高爾基、羅曼羅蘭諸人的作品)——壹種作為藝術的內容中苦悶壓抑象征的夏感；或者，寫成“日常睡起無情思”(楊萬裏)，“手倦拋書午夢長”(蔡確)——壹種輕松閑適中透出無可奈何的失落之情的夏感。
可是，梁衡同誌卻敢於履新涉奇，從人所寡言處言之，“大聲贊美這個春與秋這間的黃金的夏季。”須知，這種贊美本身就很值得我們贊美。而他在這篇作品中所創造的清雋境界、豐厚含茹和高致的美，他的英華吐納的娟秀語言，更令人由衷嘆服。《夏感》確實夠得上是當代散文中壹篇難得的精品。
二
《夏感》壹開始，作者這樣寫道：“充滿整個夏天的是壹個緊張、熱烈、急促的旋律。好象爐子上的壹鍋冷水在逐漸泛泡、冒氣而終於沸騰了壹樣，山坡上的芊芊細草漸漸滋成壹片密密的厚發，林帶上的淡淡綠煙也凝成壹堵黛色長墻。”在這裏，樸實得有點稚拙的“壹鍋冷水”的比喻，新鮮的活脫脫的“密密厚發”的擬人，巧妙精當的“黛色長墻”的詞匯選擇，作者仿佛在進行俯視式掃描壹般，寥寥幾個鏡頭，就勾勒出夏景的巨集觀。而“煩人的蟬兒，潛在樹葉間壹聲聲地長鳴”壹句，則宛然上述壹組鏡頭的畫外音樂。這兒的“煩”，顯示著夏的熱力，卻絕沒有沈悶的心跡；傳達著夏的喧鬧，毫無燥亂的蹤影。悠悠溢位樹間的聲聲長鳴，映襯著夏景的明快色澤，烘托著壹種“蟬噪林逾靜”的氛圍，也更加表現出夏日大地的充實、厚重和沈穩。於是，在聲色互補、虛實交融之中，作者已經為全文定下了昂揚積極的主調。
接著，作者擺平視角，鏡頭下移，好象在縱目遠眺這廣袤的原野似的，望著翻滾的麥浪“撲打著遠處的山，天上的雲，撲打著公路上的汽車，象海浪在湧著壹艘艘的艦船。”這裏，作者呈現給我們的，已不是現實世界的簡單還原，而是壹種意化了的風物，是外在客體在作者心靈螢幕上的閃爍；或者說，是折射著作者情感光束的時代投影。然後，壹陣浮動著的熱風，“飄過田野”，似乎是給遠眺的作者、也似乎是給讀者吹送來“已熟透了的麥香”。這壹筆點染，不僅恰到好處也恰如錦上添花。正如前面蟬鳴的烘托體現為壹種聲與色的交融壹樣，這兒的點染則體現為壹種色與香的諧和。如果說，前面的烘托是壹種氛圍的點化，那麽這兒的點染則是壹種情致的昭示——昭示生活的豐腴和飽滿。作者就是在如此詳盡地進行了鋪墊之後，從容不迫地把他的筆觸導向文章意蘊的致力點——“那春天的靈秀之氣經過半年的積蓄，這時已釀成壹種磅礴之勢，在田野上滾動，在天地間升騰”。
這才是作者自己的夏感，這才是作者自己所發現、所體認、所慧識的獨到的夏感。從這裏，作者又仿佛自然而然地引申出壹段精妙的議論：“春之色為冷的綠，如碧波，為嫩竹，貯滿希望之情；秋之色為熱的赤，如夕陽，如紅葉，標誌著事物的終極。夏正當春華秋實之間，自然應了這中性的黃色。”這壹段議論，構句獨樹壹幟，用語別開生面，排比對偶駕輕就熟，在古色古香中顯現著壹種難得的理趣，即壹種優美的情趣與深沈的意理相結合而滋生的抒情美感。這壹段議論，對前面之意蘊致力點，是發生，是拓進，是引深；實際上，也是作者對自己所發現、體認、慧識的夏的質性的壹種哲人式抽象與鞭辟入裏的詮釋。那麽，這種質性意味著什麽?作者很快就壹語道破了。原來，“那春天的靈透之氣”所積蓄所釀成“磅礴之勢”，正是壹種“收獲之已有而希望還未盡”的偉力的奔突，壹種由孕育到豐登的“承前啟後，生命交替”的律動，壹種印著人類巨大的鈐記的創造之波的流瀉。作者熱情謳歌的，就是這樣壹首力、生命與創造的詩。
三
梁衡同誌贊美的夏，是麥浪翻滾、麥香吹送的夏，是“金色主宰了世界上壹切”的夏。這是何方之夏?顯然，作者的註目點是非常明確的。在那段精妙的議論後，他這樣寫道：“妳看，麥子剛剛割過，田間那挑著七八片綠葉的棉苗，那朝天舉著喇叭筒的高梁、玉米，那地上匍匐前進的瓜秧，無不迸發出旺盛的活力。這時，他們已不是在春風微雨中細滋漫長，而是在暑氣的蒸騰下，蓬蓬勃發，向秋的終點作著最後的沖刺。”這裏，作者的視角好象在漸漸拉近，鏡頭也從巨集大轉入精微。於是，壹個壹個機趣盎然的大特寫躍入了我們的眼簾。壹個“挑”字，讓我們幾乎感到了棉苗均勻有力的喘息；壹個“舉”字，讓我們差不多感到了高粱玉米搖頭晃腦的歡悅；壹個“匍匐”中，我們同樣感到了瓜秧的腰肢抖動，蜿蜒蛇行。它們仿佛都在緊緊抓住這美好的年華大顯身手，不舍晝夜地向著自我的完善和神聖的奉獻而奮勇“沖刺”。壹句話，出神入化的描繪讓我們從這些夏的寵兒身上，感到了人的豐采，人的氣度，人的靈秀。福樓拜曾經說過：“不論描寫什麽事物，唯有壹個動詞可以使它生動。我們必須不斷地苦心思索，非找到這個詞不可，而絕不能為了逃避困難，用差不多的詞句敷衍了事。”梁衡同誌的這壹段文字，精雕細刻，豐姿綽約，作者之慘淡用心昭然，同時也是對福樓拜的“壹詞說”的生動實踐。這段文字，不僅構成全文意境的有力依托，而且也成為以金色為基調的夏的主體形象的豐滿和強化。
審視作者所描繪的壹切，我們恐怕很難想到那稻谷飄香的錦繡江南，也恐怕很難想到那牧草連雲的蒼茫塞外。我們首先想到的，恐怕應該是那雄渾壯闊的黃河流域了——那八百裏秦川，那三晉高原以及那橫踞冀魯豫的壹望無際的沖積平原。是的，正是這凝重厚實的黃土地，哺育了我們的民族，潤澤了中華數千年的燦爛文明，而作者本人也作為中央報紙的記者並多年駐節於斯。所以，他把黃土地之夏，作為自己縱情禮贊的典型觀照物，就不僅有其熟悉生活的意味在，且也具有更深層次的象征和形而上的寓義在。
四
當然，《夏感》的作者並沒有把他的鏡頭僅僅停留在夏的景觀上，而是讓自己的視角漸次由表層進入肌裏，對準了我們這個星球的真正主宰——人。夏日裏生命在交替，夏日裏作物向秋的終點最後“沖刺”，這種生機勃勃的運作，固然有大自然永恒代序的機制，但不可不論的是，自從人類參與其間後，它多半已成了作為萬物靈長的我們之意誌的物件化，成了人的本質力量的壹種體現。人，是夏的色彩的真正塗染者；也正是人，撥響了夏的緊張的旋律。“田間那些揮鐮的農民，彎著腰，流著汗，只是想著快割，快割；麥子上場了，又想著快打，快打。”“麥子打完了，該松壹口氣了，又得趕快去給秋苗追肥、澆水。”這壹段文字，作者似乎只是漫不經心，信筆寫來，與前面壹絲不茍的刻鏤簡直形成了鮮明的差距，表面看甚至給人壹種拙訥淺陋之感。其實，白描的語言形式正契合著質樸的內容，如果把壹連串形容詞堆在這些普通勞動者身上，也許形成的倒是壹種美的造作。所以，作者此處的不施鉛華，實在也是合情合理之筆。
那麽，作品的藝術濡染力如何強化呢?梁衡同誌所運用的妙著是——細節。“他們早起晚睡亦夠苦了，半夜醒來還要聽聽窗紙，可是起風了；看看窗外，天空可是遮上了雲。”這幾個細節，與上述快割快打快追肥澆水之類在敘述特色上壹脈相承，構成了該段文字恬淡平實的整體風格。這幾個細節，乍壹看似乎有點司空見慣，品嚼再三，就象使人感到它獨有的韻味。“聽聽窗紙”，“看看窗外”，在夏的緊張旋律的側寫，是夏的快節奏***，也是作者運用間接表現手法推出的心理鏡頭。它，外化了“每壹根神經都被繃緊”的款款心曲，使我們在想象的空間看到了他們急切的目光、企盼豐收的焦灼以及與夏的律動所***鳴的人的感情律動。在幾個細節，極其平易而又極易其傳神，明麗天然而又活靈活現，用“看似平常最奇崛”來形容它，是壹點兒也不過分的。可以說，如果換壹個其他細節取而代之，作品的魅力就會大大削弱。
有趣的是，梁衡同誌的《夏感》，全文正好六百六十六字。這在今天，恐怕是難得的短文了。然而，梁衡同誌卻憑借這為數不多的文字，構築起如此精美的世界。它，使我們想到玲瓏的雅雕、小巧的盆景，想到壹方素絹，壹塊碧玉、壹泓清澈的小溪、壹簇秀麗的山花。過去評價散文之美，有所謂“人生寶、智慧寶、美麗寶”壹說，而“六六”，在我們民族習慣中，向有和順、如意、吉祥之意諧意。《夏感》正是這樣壹篇三寶兼具蘊藉著和順、如意、吉祥美好等含茹的傑作。
魚羊野史寫的是什麽內容歷史上的今天，包括政治、軍事、科技、文藝等，從1月1日起，目前出版了兩卷，每卷2個月篇幅
“荷馬史詩”寫的是什麽內容荷馬是古希臘著名的盲人詩人。他生活在希臘氏族社會解體、奴隸社會形成的時代，壹般稱為“英雄時代”。荷馬第壹部史詩是《伊利亞特》，第二部史詩是《奧德賽》。《伊利亞特》原意為“伊利翁之歌”，內容是描寫特洛亞戰爭結束前幾十天所發生的事件。史詩的中心人物是阿喀琉斯。他是希臘人理想化的英雄典型，勇猛無畏，不怕犧牲，極端重視個人尊嚴和榮譽。他母親曾預言他有兩種命運：留在家中會幸福長壽，上戰場能成為英雄但會早死。為了榮譽，阿喀琉斯上了戰場。在戰場上，他百戰百勝，特洛亞人壹見他就嚇得目瞪口呆。當阿伽門農搶走他喜愛的女俘時，他不甘受辱，盛怒之下退出戰場，使希臘軍遭受巨大的損失。他的好友帕特洛克羅斯陣亡時，他慷慨地與阿伽門農和解，為朋友報仇。在戰場上他英勇奮戰，殺死了特洛亞老王的兒子赫克托耳，並每天拖著屍體繞帕特洛克羅斯的墳墓三圈。當老王跪著求他歸還兒子屍體時，他頓生哀憐之心，歸還了屍體。這些充分表現了他重友情、富有同情心的性格。《奧德賽》原意為“奧德賽之歌”，描寫了特洛亞戰爭後，英雄奧德修斯班師回國途中的壹系列冒險遭遇。奧德修斯班師回國途中，不幸在海上漂泊了10年，受盡種種磨難。他和水手們逃出獨眼巨人的山洞；制服了能使人變成豬的華"女神；到死人國問路，遊歷了冥府；逃脫了可怕的斯鳩利和卡呂布狄怪物的障礙。最後只剩他壹人，在阿吉諾國王的幫助下，回到伊大卡本土。奧德修斯歸鄉後，與飽經憂患的妻子團圓了。《奧德賽》歌頌了人類戰勝自然的聰明才智和樂觀主義精神。