1.原文： 範氏之亡也，百姓有得鐘者。
欲負而走，則鐘大不可負；以椎毀之，鐘況然有音。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。
惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。 譯文： 晉國的大夫範氏滅亡的時候，有個老百姓得到壹只鐘，想要把它背走。
只是鐘太大，沒法背。於是就用錘去把它打碎，這樣鐘又轟轟地響起來，那個老百姓怕別人聽到響聲來搶這只鐘，趕忙把自己的耳朵堵起來，以為自己聽不見，別人也就聽不見了。
2.原文：齊宣王使人竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說[同‘悅’]之，廩食以數百人。
宣王死，閔王立，好壹壹聽之，處士逃。譯文：齊宣王讓人吹竽，必須三百人。
南郭處士被請來為齊宣王吹竽，齊宣王很高興，給這三百人獎賞。後來宣王死了，齊閔王當上皇帝，他喜歡壹個壹個聽，南郭處士逃跑了。
3.原文：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水壹方。譯文： 壹片蘆葦白蒼蒼， 清晨白露結成霜， 我那心愛的人兒哪！ 就在河水的那壹旁。
4.原文：管寧、華歆***園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦石無異，華捉而擲去之。
又嘗同席讀書，有乘軒冕過門著，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：“子非吾友也。”
譯文：管寧和華歆壹起在園子裏鋤菜。地上有壹塊金子，管寧看見，照舊揮鋤除草，看它跟瓦片、石頭沒有什麽不同；華歆看見，把金子拾起來，丟下鋤頭離開了。
他們有曾同坐在壹塊席子上讀書，正好有官員乘著大車、戴著官帽經過門前。管寧（無動於衷），依舊讀書；華歆卻把書扔下，出去觀看。
管寧把所做坐的席子割作兩半，跟華歆分開坐。他說：“妳不是我的朋友。”
5.原文：誇父與日逐走，入日；渴，欲得飲；飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。
棄其杖，化為鄧林。譯文：誇父追趕太陽，追至太陽身邊，因炎熱而口渴，喝幹了江河仍嫌不足，於是，欲飲沼澤之水，未等喝到，不幸渴死。
手杖棄於路邊，競長成壹片桃林。6.原文：鐘毓、鐘會少有令譽。
年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇曰：“可令二子來。”於是敕見。
毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓對曰：“戰戰惶惶，汗出如漿。”復問會：“卿何以不汗？”對曰：“戰戰栗栗，汗不敢出。”
譯文：鐘毓、鐘會在年紀很小的時候就擁有了美好的名聲.（在他們）十三歲那年，魏文帝聽說了他們的名聲，就對他們的父親鐘繇說："妳可以叫妳的兩個兒子來見我."於是（鐘繇帶著他們的兩個兒子進宮面見魏文帝）.（面見皇帝時）鐘毓（緊張得）臉上流汗，魏文帝（親熱地）問他："妳的臉上怎麽會流汗呢？"鐘毓回答說："（我）敬畏害怕，汗水像酒水壹樣湧出來." 魏文帝再問鐘會說；"（那）妳為什麽不流汗呢？" 鐘會回答說："我害怕得發抖，連汗也不敢出."7.原文：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿徨，詠左思《招隱詩》。
忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。
人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？” 譯文：王子猷居住在山陰，壹次夜下大雪，他從睡眠中醒來，打開窗戶，命仆人斟上酒。四處望去，壹片潔白銀亮，於是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。
忽然間想到了戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上遊的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經過壹夜才到，到了戴逵家門前卻又轉身返回。
有人問他為何這樣，王子猷說：“我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何壹定要見戴逵呢？”8.原文：李元禮嘗嘆荀淑、鍾皓曰：“荀君清識難尚，鍾君至德可師。” 譯文：李元禮曾經贊嘆荀淑和鐘皓的品德說：“荀淑的見識高超，不能復加，鐘皓的道德高尚可以作為老師。”
9.原文：陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役，乃使元方將車，季方持杖後從，長文尚小， 載著車中。既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，餘六龍下食。
文若亦小，坐著膝前。 於時太史奏：“真人東行。”
譯文：陳太丘去拜訪荀朗陵，因為家窮又儉樸，沒有仆人雜役，就讓兒子陳元方駕車，陳季方拄著棍子在後面跟著。孫子陳長文還小，就抱在車裏。
等到了荀朗陵家，荀朗陵的兒子荀叔慈來開門，荀慈明在席間勸酒，他家其他六個兒子陪著吃飯。而荀朗陵的孫子荀文若也還小，就坐在爺爺腿上。
這事傳到朝廷，太史向上報告說：“有德的星星都向東方聚集了."10.原文： 華歆、王朗俱乘船避難，有壹人欲依附，，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”後賊追之，王欲舍所攜之人。
歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。
世以此定華、王之優劣。譯文：華歆和王朗壹同躲避災難，有壹個人想和他們同乘壹條船，華歆就為難他，（不讓他上船），王朗（對華歆）說："船還有位置，為什麽不給他上呢？"後面的敵人（向那人）追了過來.（這時）王朗就想拋下帶著的那個人.華歆說："我之所以懷疑正是因為這樣啊.既然已經答應他讓他上船，怎麽可以現在拋下他呢？"因此，就當什麽事都沒有發生那樣.世人就以這件事來平定華歆、王朗的（品質）好壞 呵呵！譯文也帶進去了，先用著吧。
2. 求壹句做人準則 文言文的 不要太長 很有意味的為學 [清]彭端淑 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。
人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。 吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不1.《勸學》 荀子 原文 君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰： “嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。”神莫大於 化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見 也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿 馬者，非利足也，而致千裏。假舟輯者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善 假於物也。 南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。
風至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰“射幹”，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，與之俱黑。
〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點水），君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士， 所以防邪僻而近中正也。 物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也。
平地若壹，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉。
積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。
無〔忄昏〕〔忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。□（“騰”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。
詩曰：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀壹兮。
其儀壹兮，心如結兮。”故君子 結於壹也。
昔者瓠巴鼓瑟而流沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。
其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。
故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。
禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，壹可 以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。
小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之〔口贊〕。
傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。 學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。
故曰：學莫便乎近其人。 學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 誌順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問苦者，勿告也。
告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交 匪舒，天子所予。”
此之謂也。 百發失壹，不足謂善射。
千裏跬步不至，不足謂善禦。倫類不通，仁義不壹， 不足謂善學。
學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。
其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之。
3. 求“要不要學好文言文”的反方觀點反方觀點
不學文言文！
理由：
文言文只是在研究古籍才用得著，在日常生活中已經消失，象我們在這裏閑談，就不使用文言文，雖然有時出於愛好，偶爾“文”那麽壹下。
文言文是過去的語言，它與古代口語基本相合，只不過更精煉而已。現代人說的是白話，反映其口語的文字也只能是白話。
文言文只是在學習古文後才了解的。但絕大多數人不看或基本不看古文。別說中國，外國何嘗不是如此？現在誰還說拉丁文？現代英語和古代英語相比，發生了多大變化？這種死去的語言只能由少數人研究！
如果妳只想讓自己看，不想讓別人看，當然可以用“子乎也者”去寫。妳甚至還可以使用任何壹種死去的語言去寫，比如古希臘文、克爾特文、希伯來文或者說甲骨文。
如果妳想與別人交流，——語言原本是交流的工具——那妳當然應該使用通行的語言。
4. 當代社會不需要學習文言文的10個理由是1.我覺得文言文是很沒有必要學的東西
因為它對我們日常生活沒有壹點用處
好比我們去買菜
要用到語言運用，要用到計算，偶爾走在大街上要用英語交談
但是我們什麽時候要用文言文說話呢？
2文言文離我們太遙遠了
雖然是壹種傳統文化
但是我發現這種傳統文化只是壹種大負擔
我們本來就要背很多的東西
再背那些對生活毫無意義的文言文就真的很浪費了
3.我不喜歡所謂的“這是我們中華的燦爛文化”之類的話
再怎麽燦爛 如果加重了我們的學習任務而對我們本身沒有任何作用的話
又有什麽意義
那些文字以及辭藻的用法
和今天的語言運用沒有關聯
每每讓我看到
就覺得好象在看天文
5. 文言文背不下來怎麽辦背誦有兩個明顯的功能；壹、能幫助深入理解內容；二、能提高閱讀翻譯的效果.因此學習文言文最好熟讀到背誦，這對文言文閱讀翻譯的益處頗大.背誦文言文不等於死讀硬背，而應講求方法，可收事半功倍之效.（法）壹、化整為零法.把壹篇文言文當作壹個整體去籠統地讀，這便像“囫圇吞棗”，應把這個整體分析成若幹意義段落進行分段熟讀才好.[析]壹篇課文經過意義段落的分析，便可看到文章的線索與作者的思路，對所寫的人物和事物的來龍去脈，了然於胸，然後照事情發展的順序，照生活的邏輯和照人地時與前因後果的交代，貫穿起來.層次既清楚了，熟讀之後，很快就能背誦.背誦應分段背，各個突破，直到全部背完為止.（法）二、抄讀法.這是眼、口、手、心綜合運用於背誦的方法.[析]眼看文章的字、詞、句，口念文章的字、詞、句，手寫文章的字、詞、句，心想文章的字、詞、句.抄抄讀讀，讀讀抄抄，不要多時，讀完部分，便抄完部分，也就背完部分.那麽全部讀完，也就全部抄完，也就能夠全部背誦完.當眼熟、口熟、手熟、心熟了，全文也就容易通過對它們的熟記而背出.（法）三、累進法.采用此法有如滾雪球，即先讀第壹句，即背誦第壹句；再將第壹二句連讀，即要求第壹二句連背.依次類推，滾動前進，累積背完全文為止.（法）四、三抓法.它是以自然段為單位實行三抓.[例]當要背誦《戰國策·唐雎不辱使命》之前，可以運用三抓.如在第壹自然段裏，先抓本段的第壹個字──“秦”；然後抓本段的起始句──“秦王使人謂安陵君曰”；最後抓本段所體現的作者思路，文章脈絡──交鋒發生在秦王與安陵君之間，是唐雎出使的前因，也是雙方鬥爭的前奏.情節開端部分.這三抓相互都起到提示作用.依照這些提示去背課文就容易些.（法）五、照看譯文背誦法.即由語體文反回文言文.。
6. 文言文怎麽說“不要得寸進尺”勿且倍之矣
1. 得寸進尺，讀音dé cùn jìn chǐ，是壹個漢語成語，意思是得了壹寸還想再進壹尺。 指貪心不滿足，有了小的，又要大的。
2. 文言文是以古漢語為基礎經過加工的書面語。最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。文言文是中國古代的壹種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在“壹卷”竹簡上記下更多事情，就將不重要的字刪掉。後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎來寫作，註重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，壹般都會對其標註標點符號