1.菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無壹物，何處惹塵埃。
（六祖示法詩）
2.身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
（神秀示法詩）
3.處處逢歸路，頭頭達故鄉；本來成現事，何必待思量。
（神照本如開悟詩）
4.金屑眼中翳，衣珠法上塵；己靈猶不重，佛視為何人。
（文偃詩）
5.幾年個事掛胸懷，問盡諸方眼不開；肝膽此時俱破裂，壹聲江上侍郞來。
（安分庵主開悟詩）
6.焰裏寒冰結，楊花九月飛；泥牛吼水面，木馬逐風嘶。
（本寂詩）
2.關於佛祖的詩句贈琴僧
太古清音發指端，月當松頂夜堂寒，
悲風流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。 --雪竇重顯
送僧之金陵
勝遊生末跡，杳自狎時群。卷衲消寒木，揚帆寄斷雲。
曙瓶花外汲，午磬浪邊聞。別後石城月，依依遠***分。 --雪竇重顯
·送寶月禪者之天臺
春風吹斷海山雲，別夜寥寥絕四鄰，
月在石橋更無月，不知誰是月邊人。 --雪竇重顯
忘惶
方春不覺來朱夏，秋色蟬鳴翠影斜。
夜來風急柴扉破，滿地霜鋪落葉花。 --投子義青
頌投子答月圓未圓
圓缺曾伸問老翁，石龜銜子引清風。
咋朝木馬潭中過，踏出金烏半夜紅。 --投子義青
白雲與我最相知
白雲與我最相知，我住山時它亦隨，
侵早和風辭嶂外，晚來依舊護柴扉。 --湛然圓成
雪裏梅花初放
雪裏梅花初放，暗香深夜飛來，
正對寒燈獨坐，忽將鼻孔沖開。 --憨山德清
半窗松影半窗月
半窗松影半窗月，壹個蒲團壹個僧，
盤膝坐來中夜後，飛蛾撲滅佛前燈。 --石屋清珙
憨山德清
底事分明在已弓，不須向外問窮通。
但能角處回光照，莫被塵勞困主公。
頌平常心是道
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，
若無閑事掛心頭，便是人間好時節。 --無門慧開
寒 山
自樂平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，常伴白雲閑。
有路不通世，無心孰可攀？石床孤夜坐，圓月上寒山。
好鳥關關知我意
午窗定起書沈沈，觸目虛擬壹片心，
好鳥關關知我意，盡情啼破綠楊陰。 --大歇仲謙
行看流水坐看雲
閑居無事可評論，壹炷清香自得聞，
睡起有茶饑有飯，行看流水坐看雲。 --了庵清欲
山 居
林麓結茅屋，淡然稱所居。松風驚破夢，澗水靜涵虛。
春老花猶媚，秋殘葉未疏。良宵無限意，東嶺月初生。 --丹霞子淳
統壹
聶魯達（智利）
所有的葉是這壹片
所有的花朵是這壹朵
繁多是個謊言
因為壹切果實並無差異
所有的樹木無非壹棵
整片大地是壹朵花
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五祖的佛謁
身是菩提樹，身如明鏡臺
時時勤掃佛，何處惹塵埃
六祖的佛謁
菩提本無樹，明鏡亦非臺
本來無壹物，何處惹塵埃
過崆峒山
鑿破雲根壹徑通。禪棲遠在碧霞中。巖穿雪竅千峰冷。月到禪心五蘊空。
頑石封煙還太古。斜陽入雨灑崆峒。山僧不記人間事。聞說廣成有道風。
五臺山
名山勝概自天開。壹萬菩薩住五臺。積雪千年僧入定。祥雲壹朵□初回。
奇哉金色清涼界。樂也曼殊智慧才。前後三三是多少。喜師行腳不徒來。
夜泊洱海
數年不作海天遊。今夕乘風壹泛舟。似箭靈槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。
鐘鳴斷續隋唐寺。漁唱滄浪蘆荻洲。欲問前朝爭戰事。恐驚波底老龍愁。
寄妙巖同參
歲使人歸說大名。始知駐錫在杭城。廿年契闊音書杳。兩地想思感概增。
禪友同參皆老大。離群索處費經營。何時再集東林寺。重把詩文仔細評。
梅開在冬至後壹日
天道循環豈數哉。壹陽初復透三才。梅花早布人間信。葭管時飛琴上灰。
按候應知陰已往。占雲可決泰將來。這般默露天心處。獨有禪翁預解懷
廈門虎溪與會泉上人夜話
溪連海氣逼虛空。壹道懸崖小路通。山色重重圖畫裏。人家隱隱霧煙中。
鷺江水靜月鋪白。雪嶺楓高霜染紅。更感會公多雅意。烹茶相對話無窮。
3.與禪宗有關的詩句菩提本無樹，明鏡亦非臺， 本來無壹物， 何處染塵埃. 六祖慧能偈語. 菩提樹下是佛祖悟道的地方. 菩提樹本來不是樹，明鏡臺也不是臺. 本來什麽都沒有，怎麽能染上塵埃呢？ 慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語. 身是菩提樹， 心是明鏡臺. 時時勤拂拭，勿使惹塵埃， . 慧能的主要是針對神秀的偈語說的，證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性. 說壹下這首詩的出處 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。
神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找壹個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做壹首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了壹首偈子身是菩提樹，心為明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。
是壹種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。 而這時，當廟裏的和尚們都在談論這首偈子的時候，被廚房裏的壹個火頭僧—慧能禪師聽到了。
慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子，這裏需要說明的壹點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
於是他自己又做了壹個畿子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。
是壹種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是壹個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的壹種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
這首佛偈就是為了證明空性 弘忍看到這個偈子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個偈子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裏弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之壹，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。
於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。
後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。關於慧能的偈頌，還有另壹種說法，說他的偈頌寫的是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃”。
慧能的偈頌到底是怎樣寫的，學術界目前還有爭論，但這不是我們現在所說的主要內容。“本來無壹物，何處惹塵埃”的含義是什麽呢？我們知道，中國佛教的內部體系是非常復雜的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多數的中國佛教宗派都是融合空有兩家的。
大乘佛教空宗，在印度名為中觀學派，是佛教思想史上的壹次重大的變革，它以講空為主，破斥迷信，掃蕩壹切形相。它認為，壹切萬法，本性皆空，無論在世間還是出世間，其壹切事物現象，包括精神現象和物質現象，也包括我們在世俗的認識活動中所得到的各種假名而已。
佛教重在解脫。所謂解脫，就是要斷除各種系縛。
故中觀學派之講空，對於系縛的破除，尤其是對“見”（認識）縛的破除，確實發揮了極大的作用。然而，壹切事物總是有它的反面。
中觀學派講空，最後講到了否定壹切（尤其是涅盤解脫）的程度，無疑動搖了整個佛教的理論基礎。因此，佛教從中觀的“真空”向“妙有”過渡，就成了壹種必然的趨勢。
所以在印度大乘佛教中期以後，便開始出現了宣講“妙有”理論的壹系列經典，如《法華經》、《涅盤經》等等，宣傳壹種永恒、普遍、絕對的佛性，以作為壹切眾生及萬物存在的基礎。在中國，這兩種思想幾乎同時傳入。
於兩晉南北朝之際，經過道生等人的闡揚發揮，綜合空有，結合《般若》之“緣起性空”，與《涅盤》之“佛性妙有”，從而提出了壹種普遍意義上的“壹切眾生皆有佛性”的思想主張。其理論的中心認為，所謂的“佛性”，也就是眾生成佛的內在依據、內在原因，是壹種絕對的、普遍的、永恒的存在，它具有感應壹切的功能，可與壹切眾生及萬物相應，因而能夠攝持於壹切眾生及萬物之中。
所以，從這種意義上說，“佛性”是壹切眾生所***同具有的，壹切眾生皆有“佛性”，都能成佛。然而，這裏所說的“佛性”，在他們看來不是什麽特殊的東西，就是般若學所說的“緣起性空”之理，又可稱為“實相”、“法性”、“空”“真如”等等。
這樣就在最高。
4.描述“隱居深山,悟道參禪”的詩有哪些壹、《苦熱題恒寂師禪室》
唐代白居易
人人避暑走如狂，
獨有禪師不出房。
可是禪房無熱到？
但能心靜即身涼。
二、《悟道詩》
宋代楊妙錫
盡日尋春不見春，
芒鞋踏遍隴頭雲。
歸來笑拈梅花嗅，
春在枝頭已十分。
三、《弘壹法師臨終偈語》
民國李叔同（弘壹）
君子之交，其淡如水。
執象而求，咫尺千裏。
問余何適，廓爾忘言。
四、《六祖示法詩》
菩提本無樹，明鏡亦非臺；
本來無壹物，何處惹塵埃。
五、《安分庵主開悟詩》
幾年個事掛胸懷，問盡諸方眼不開；
肝膽此時俱破裂，壹聲江上侍郞來。
六、《本寂詩》
焰裏寒冰結，楊花九月飛；
泥牛吼水面，木馬逐風嘶。
5.關於神佛的詩詞《謁》身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃. 《謁》菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無壹物 何處惹塵埃
壹日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作壹偈，來呈吾看.若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖.”
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書壹偈曰：
“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃.”
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈.但親告神秀曰：“汝作此 偈，未見本性，只到門外，未入門內.如此見解，覓無上菩提， 了不可得.”
惠能雖不識字，壹聞此偈，便知未見本性.托人亦書壹偈曰：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃.”
壹眾皆驚.五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性.”
次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》.至“應無所住而生 其心”，惠能言下大悟，壹切萬法，不離自性.
遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬 法.”
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽.
神秀的這首詩代表了小乘佛教的思想意境.
身是菩提樹，意思是我們的身體要象菩提樹壹樣，保持端正的體態，不斷修持精進.
心如明鏡臺，是把我們的心比喻為明鏡臺，如果灰塵粘染則不明澈.
時時勤拂拭，勿使惹塵埃.字面意思為明鏡臺要不停地擦拭，才不會沾染上灰塵.意思是說我們要不斷地勤修，保持心境的平和，才能恢復本心得悟正果.
該詩前兩句是講的身心方面的修行，後兩句是修行的結果，明心見性.小乘佛教註重的是自身的苦修實證，見性成佛.小乘的思想是本心即佛.這些在神秀的詩中都體現出來.
而“菩提本無樹，明鏡亦非臺.本來無壹物，何處惹塵埃.”突顯了大乘佛教的思想意境.
菩提本來是指的菩提樹，菩提本無樹，就是否定了菩提樹的有形實質.明鏡亦非臺，同樣也是否定明鏡臺的有形實質.這兩句是說，菩提就在妳的心中，明鏡也只是妳的心.菩提樹也好，明鏡臺也好，本來都是空.本來無壹物，何處若塵埃？意思是說，既然本來壹切事物都是空，那麽沾染塵埃又從何說起呢？塵埃也是空啊！這首詩的意境就在於空得徹底，壹切事物都是空，就連小乘的本心、本性也是空.
這兩首詩已成為佛教歷史的壹段佳話.大家普遍都認為慧能的詩悟性更高，境界更深.從境界上講感覺是這樣，但是慧能的詩給人的感覺太空了，空得讓人摸不著邊際.而神秀的詩體現真修實悟，給人更腳踏實地的感覺.也許這正是小乘和大乘的區別之處.