《先秦散文·論語·宰我問》原文鑒賞

宰我問①：“三年之喪②，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞③;三年不為樂，樂必崩④。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火⑤，期可已矣。”

子曰：“食夫稻⑥，衣夫錦，於女安乎⑦?”

曰：“安。”

“女安，則為之!夫君子之居喪，食旨不甘⑧，聞樂不樂，居處不安⑨，故不為也。今女安，則為之!”

宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎!”

註釋 ①宰我：名予，字子我，孔子學生。 ②三年之喪：三年的守孝期。古人禮俗，父母死後，規定子女要守孝三年。 ③壞：毀壞，廢棄。 ④崩：倒塌，引申為丟失，失傳。 ⑤鉆燧改火：古人鉆木以取火，被鉆之木，四季不同，馬融引《周書·月令》雲：“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞鞧之火，冬取槐檀之火”，壹年壹輪回。“鉆燧改火”即指此。 ⑥食夫稻：古代北方以小米為主糧，稻為珍品，所以此處以“稻”與“錦”對文，極言吃穿之豪奢。 ⑦女：同“汝”。 ⑧旨：美味。 ⑨居處：平日的居住生活。因為古代孝子守孝期間要住臨時用草木搭成的兇廬，睡用蒿草編成的墊子，用土塊當枕頭，所謂“居倚廬，寢苫枕塊”。所以說“居處不安”。

今譯宰我問孔子說：“父母死了，要守孝三年，這個期限也太長了。君子三年中不司禮儀，禮儀壹定會遭廢棄;三年不演奏音樂，音樂也壹定會失傳。陳谷子已經吃完，新谷子也已登場，用於打火的燧木又經過了壹個輪回，整整壹年就可以了吧。”孔子說：“父母死了，不到三年，妳就吃那白米飯，穿那花緞衣，妳心裏能安嗎?”宰我說：“安。”孔子著急地說：“妳安，妳就那樣幹吧。君子在守孝期間，吃美味不覺得甘甜，聽音樂不覺得快樂，住在家裏不覺得舒適，所以才不這樣幹。現在妳既然心安，就照那樣幹好了。”宰我退了出來。孔子說：“宰子真是不仁呀!兒女生下來，三年之後才能完全脫離父母的懷抱。為父母守孝三年，這是天下統壹的守孝期限。宰予不是也有從他父母那裏得到三年懷抱的愛護嗎?”

集評清·於光華《論語集益》：“又嚴又婉，無限低徊。不甘、不樂、不安，隨處皆然，偶就食、聞、居指之。”“仁與安字相應。”“予也句，非詰問語，是喚醒語，正打動心裏，有無限淒惋意，宜玩‘乎’字。”

總案本文見於《論語·陽貨》，記述的主要內容是孔子和弟子宰我關於“三年之喪”的討論和爭論。父母死後，子女要守孝三年，在孔子看來，這是為人子者所必須做到的，是不言而喻的天下通則。它不但是培養理想人格的必修課，也是實現修、齊、治、平遠大抱負的起點。不僅如此，孔子還為“三年之喪”找出了心理上的依據，即“子生三年，然後免於父母之懷，”合情而又合理。但是，孔子這壹倫理原則卻遭到了弟子宰我的抵抗，“舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣”，同樣是合情而又合理的。師徒相爭，難定壹尊，最終只好以心理感覺來決定取舍，“今女安，則為之”。但事情並沒有完結，等宰我退出以後，孔子又發了壹通議論，其中主要是針對宰我人格的批評。事後論人，是孔子論人的壹種獨特方式，也是《論語》中壹種特殊的論述方式。由此也使人們看到了孔子壹種獨特的待人風格。