作品介紹
《既醉》是《詩經》裏面《大雅》中的壹首古詩。這首詩以“既”字領起，用的雖是賦法，但並不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼，方玉潤《詩經原始》評曰“起得飄忽”，頗為中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品;“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的壹片誠心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻上的豐盛的美酒佳肴，對他的拳拳之意怎能無動於衷?因此，神主代表神願意賜給獻祭人各種福分，自然是順理成章之事。
原文、譯文及註釋對照
《詩經·大雅·既醉 》譯註
題解 ： 祭祀完畢後周王和諸侯盡情宴飲。 原 文 譯 文 註 釋 既醉以酒，既飽以德。
君子萬年，
介爾景福1。
既醉以酒，
爾肴既將2。
君子萬年，
介爾昭明3。
昭明有融4，
高朗令終5，
令終有俶6。
公屍嘉告7。
其告維何？
籩豆靜嘉8。
朋友攸攝9，
攝以威儀。
威儀孔時10，
君子有孝子。
孝子不匱11，
永錫爾類12。
其類維何？
室家之壺13。
君子萬年，
永錫祚胤14。
其胤維何？
天被爾祿15。
君子萬年，
景命有仆16。
其仆維何？
釐爾女士17。
釐爾女士，
從以孫子18。 甘醇美酒喝個醉，
妳的恩德我飽受。
祝妳主人萬年壽，
天賜洪福永享有。
甘醇美酒喝個醉，
妳的佳肴我細品。
祝妳主人壽不盡，
天賜成功大光明。
幸福光明樂融融，
德高望重得善終。
善終自然當善始，
神主良言願贈送。
神主良言什麽樣？
祭品豐美放盤裏。
賓朋紛紛來助祭，
增光添彩重禮儀。
隆重禮儀很合適，
主人盡孝得孝子。
孝子永遠不會少，
上天賜妳好後嗣。
賜妳後嗣什麽樣？
善理家業有良方。
祝妳主人壽綿長，
天賜福分後代享。
傳到後代什麽樣？
上天給妳添厚祿。
祝妳主人長生福，
自有天命多奴仆。
奴仆眾多什麽樣？
天賜男女更美滿。
天賜男女更美滿，
子孫不絕代代傳。
1.介:借為"丐",施予。景福:大福。
2.將:美。
3.昭明:光明。
4.有融:融融,盛長之貌。
5.令終:好的結果。
6.俶(chù):始。
7.公屍:古代祭祀時以人裝扮成祖先接受祭祀,這人就稱"屍",祖先為君主諸侯,則稱"公屍"。嘉告:好話,指祭祀時祝官代表屍為主祭者致嘏辭(賜福之辭)。
8.籩(biān)豆:兩種古代食器、禮器,籩竹制,豆陶制或青銅制。靜:善。
9.攸攝:所助,所輔。攝,輔助。
10.孔時:很好。
11.匱(kuì):虧,竭。
12.錫(cì):同"賜"。類:屬類。
13.壺(kǔn):宮中之道,引申為齊家。
14.祚(zuò):福。胤(yìn):後嗣。
15.被:加。
16.景命:大命,天命。仆:附。
17.釐(lí):賜。女士:女男。又鄭箋釋為"女而有士行者"。
18.從以:隨之以。孫子:"子孫"的倒文。
Y-087既醉
題解及原文周代統治者祭祀祖先，祝官代表神屍向主人表示祝福。
既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。
既醉以酒，爾肴既將。君子萬年，介爾昭明。
昭明有融，高朗令終，令終有俶。公屍嘉告。
其告維何?籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。
威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。
其類維何?室家之壺。君子萬年，永錫祚胤。
其胤維何?天被爾祿。君子萬年，景命有仆。
其仆維何?厘爾女士。厘爾女士，從以孫子。
註釋
1、德：《集傳》：“德，恩惠也。”
2、君子：《集傳》：“君子，謂王也。爾，亦指王也。”
3、將：美好。《鄭箋》：“肴，謂牲體也。” 《通釋》：“將，臧聲相近，臧為美，將亦美也。”
4、昭明：顯明;光明。《鄭箋》：“昭，光也。” 《正義》：“與之以昭明之道，謂使之政教常善，永作明君也。”
5、融：十分明亮。《毛傳》：“融，長。朗，明也。” 何楷《詩經世本古義》：“言其明高出，足以照臨四方，所謂居上克明也。”
6、俶(觸chù)：始。《毛傳》：“俶，始也。”
7、屍：祭祀中裝扮神靈的人。《鄭箋》：“公屍以善言告之，謂嘏(古gǔ，又讀賈jiǎ)辭也。”
8、攝：《毛傳》：“言相攝佐者以威儀也。”
9、有：《通釋》：“有，又也。言君子又為孝子也。”
10、匱(愧kuì)：《毛傳》：“匱，竭。類，善也。” 《傳疏》：“爾，孝子也。言孝子有不竭之善，則祖考之神，長予孝子以善也。”
11、壺(捆kǔn)：擴充，廣大。
12、祚(作zuò)：福祿。胤(印yìn)：後嗣。《集傳》：“祚，福祿也。胤，子孫也。”
13、仆：附著，著落。
14、厘：通“賚(賴lài)”，賜予。女：同“汝”，妳。《毛傳》：“厘，予也。” 俞樾《古書疑義舉例》卷壹：“女士者，士女也。孫子者，子孫也。皆倒文以協韻。”
白話翻譯
妳的美酒我已醉，妳的恩惠已飽受。君子長壽萬萬歲，賜妳大福永不休。
妳的美酒已喝醉，妳的菜肴真有味。君子長壽萬萬歲，賜妳光明大智慧。
光明智慧照四方，高明而且結局強。善終必有好開始，神屍祝妳萬年昌。
神屍祝辭說的啥?食品精美質量好。朋友紛紛來助祭，助祭莊嚴有禮貌。
祭祀禮節很合時，主人又是大孝子。孝子孝心無窮盡，賜妳好處永不止。
他的好處怎麽樣?家室光大天下平。君子壽命萬年長，賜妳子孫大福慶。
子孫後嗣又如何?天賜福祿多如林。主人壽命長萬春，天降大命附妳身。
大命附妳又怎生?賜妳女子和男丁。賜妳女子和男丁，子孫代代都旺盛。
講解
《毛詩序》雲：“《既醉》，大(太)平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。”三家詩無異義。宋嚴粲《詩緝》雲：“此詩成王祭畢而燕(宴)臣也。太平無事，而後君臣可以燕飲相樂，故曰太平也。講師言醉酒飽德，止章首二語;又言人有士君子之行，非詩意矣。”對《毛詩序》之說認同前半部分而否定後半部分。朱熹《詩集傳》則說此詩系“父兄所以答《行葦》之詩，言享其飲食恩意之厚，而願其受福如此也”，但其說實臆測之辭，不可信。今人程俊英《詩經譯註》謂“這是周王祭祀祖先，祝官代表神主對主祭者周王的祝辭”，高亨《詩經今註》謂“這首詩當是祝官致嘏辭後所唱的歌，可以稱為嘏歌”，嘏歌是壹種特定的祝辭，故程、高二說實際上相同，茲從之。
詩以“既”字領起，用的雖是賦法，但並不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼，方玉潤《詩經原始》評曰“起得飄忽”，頗為中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品;“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的壹片誠心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻上的豐盛的美酒佳肴，對他的拳拳之意怎能無動於衷?因此，神主代表神願意賜給獻祭人各種福分，自然是順理成章之事。
詩的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數周到，便預祝他萬年長壽，能永遠獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有俶，公屍嘉告”，直接點出公屍，說明下文均為神主具體的祝福之辭，誠如陳子展所雲，“為壹篇承上啟下之關鍵”。如果把此詩比為壹篇小說，則前兩章用的是第壹人稱敘述法，而後五章用的是第三人稱敘述法，第三章則是兩者的過渡。“其告維何”、“其類維何”、“其胤維何”、“其仆維何”雲雲，等於現代漢語“他的……是什麽?他的……是……”這樣的結構。這五章中，除第三章是答謝獻祭人的隆重禮節外，其余四章都是祝福的具體內容。從盡孝、治家、多仆幾個方面娓娓道來，顯出神意之確鑿無疑。詩的中心詞不外“德”、“福”二字，主祭者周王有德行，他的獻祭充分體現了他的德行，因此神就必然要降福於他。方玉潤《詩經原始》指出：“首二章福德雙題，三章單承德字，四章以下皆言福，蓋借嘏詞以傳神意耳。然非有是德何以膺是福?”其說不為無據。而神主所宣布的將賜之福，在詩中主要是屬於家庭方面而不是屬於軍國方面的，頗顯示出此詩頌禱的傾向性，對壹般讀者來說這似乎也更有親切感。
從詩的藝術手法看，善於運用半頂針修辭格是本篇的壹個特色。《詩經》中運用頂針修辭手法屢見不鮮，但像本篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結，而重復只在上句的末壹字與下句的第二字那樣的修辭方法(我們姑稱之為半頂針修辭)，卻是並不多見的。其實，接第三章“公屍嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆維何”句，若改為“嘉告維何”、“爾類維何”、“祚胤維何”、“有仆維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但本篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重復的純頂針格，而仍收“蟬聯而下，次序分明”(方玉潤《詩經原始》)之效，並別具曲折靈動之勢，實在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內的純頂針修辭(如“高朗令終”與“令終有俶”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”)連成壹片，讀來真有“大珠小珠落玉盤”之感。由此可見，我們對《頌》詩的表現力也不可太輕視呢! (王 焰)
既醉·詩經|註釋|講解|白話翻譯