《通誌堂經解》是清代最早出現的壹部闡釋儒家經義的大型叢書，收錄先秦、唐、宋、元、明經解138種，納蘭成德自撰2種，***計1800卷。它壹經問世，就引起人們的重視。從內閣武英殿到廠肆書籍鋪，壹版再版。經師、通儒都以擁有這麽壹部大型叢書為幸。尤其是乾隆皇帝，認為“是書薈萃諸家，典瞻賅博，實足以表彰六經。”因此，他借助編修《四庫全書》之際，命令館臣將《通誌堂經解》“版片漫漶斷闕者，補刊齊全，訂正訛謬，以臻完善。”並作為《四庫》底本刊布流傳，用以“嘉惠儒林”。
然而乾隆皇帝對這部書署名“納蘭成德校訂”卻存有異議，乾隆五十年五月二十九日他頒布上喻曰：
朕閱成德所作序文，系康熙十二年，計其時成德年方幼穉，何以即能淹通經術？向時即聞徐乾學有代成德刊刻《通誌堂經解》之事，茲令軍機大臣詳查成德出身本末，乃知成德於康熙十壹年（公元1672年）壬子科中式舉人，十二年癸醜科中式進士，年甫十六歲。徐乾學系壬子科順天鄉試副考官，成德由其取中。父明珠在康熙年間，柄用有年，勢焰熏灼，招致壹時名流，如徐乾學等互相交結，植黨營私。是以伊子成德年未弱冠，即夤緣得取科名，自由關節，乃刊刻《通誌堂經解》，以見其學問淵博。古稱皓首窮經，雖在通儒，非義理精熟畢生講貫者，尚不能覃心闡揚，發明先儒之精蘊。而成德以幼年薄植，即能廣收博采，集經學之大成，有是理乎？[1]
但軍機大臣的詳查多有不實，事實上納蘭成德生於順治十壹年，中康熙十壹年壬子科舉人，時年十八歲；明年參加康熙十二年癸醜科會試，時年十九歲。越三年廷對成進士已在康熙十五年丙辰，時年二十二歲，病故於康熙二十四年乙醜五月三十日，終年三十壹歲。當時，調查納蘭成德的行年並不難，有《八旗氏族通譜》可查，有納蘭成德《墓誌銘》、《神道碑》可考。而調查出的結果與事實如此不符，使人不得不懷疑軍機大臣所為，是迎合乾隆皇帝的意圖。
由於納蘭成德的父親明珠曾結黨營私、弟弟揆敘曾卷入皇子爭奪儲位鬥爭中、女婿年羹堯又因犯下重逆之罪被雍正帝處死等原因，乾隆帝壹向對納蘭家族懷有成見。他否定納蘭成德《經解》的校訂權，有其個人成見作祟。這樣的異議難以使人信服，葉德輝在《書林清話》中就說：“然則《通誌堂經解》壹書，或不盡為徐氏代刻之，百年公論，後世自有知者。”[2] 筆者查考了納蘭成德、徐乾學、朱彜尊等人的著述，審其情實，納蘭成德應是輯刻《通誌堂經解》的倡始者、資助者、和參與者。 納蘭成德參與部分《經解》書的校訂，這是不可否認的事實。證之於他的好友朱彜尊的著述。朱彜尊也是輯刻《經解》的參與者，他曾向納蘭成德提供了“曝書亭”所藏“經解”書，如吳澄《今文尚書纂言》，據莫友芝《宋元舊本書經眼錄》卷二載：“曝書亭舊藏明嘉慶己酉顧應祥刊本，通誌堂即依此付雕。” 卷首有朱彜尊題識雲：
是書購之海鹽鄭氏，簡端所書猶是端簡公手跡也。會通誌堂刻《經苑》，以此畀之。既而索還存之笥。壬申歲歸田，檢櫝中藏本，半已散失，幸此書僅存。又七年，曝書於亭南，因識。竹垞七十壹翁。
朱彜尊還為部分《經解》寫了序言，如《周易易海撮要序》、《易璇璣序》、《涪陵崔氏春秋本例序》、《雪山王氏詩總聞序》等，均出自朱彜尊之手。[7]但在“通誌堂”諸書初刊時，這些序跋卻“刻在成德名下”[8]，惟有《劉公是春秋權衡序》後還署有“康熙甲寅十月後學秀水朱彜尊序”的落款。[9]作為參與者，朱彜尊對《經解》成書情況了解的最清楚，盡管他對徐乾學將自己寫的序跋刻在成德名下的做法很有意見，（他曾把這事透露給理學家陸隴其，陸隴其在日記中添油加醋，壹筆抹殺納蘭成德輯編《經解》的功績），但他還是實事求是地對待納蘭成德在輯編《經解》中的貢獻。他在康熙四十四年編成的《經義考》中，就著錄了納蘭成德寫的部分《經解序》，如《石澗俞氏大易集說序》（見《經義考》卷四十）、《王魯齋詩疑序》（見《經義考》壹百十）、《書張文潛詩說後》（見《經義考》卷壹百四）、《東巖周禮訂義序》（見《經義考》卷壹百二十四）等，在這些序文開頭，均醒目的標出：“成德曰”雲雲，這就肯定了納蘭成德也參與了對部分經解書的修訂。尤其值得壹提的是，收入到《經解》中的納蘭成德自編書《合訂大易集義粹言序》和《禮記陳氏集說補正》，在編著權問題上存有更大的爭議。而朱彜尊在不僅在《經義考》卷六十八著錄了納蘭成德《大易集義粹言序》全文，而且自己也寫了壹篇《合訂大易集義粹言序》，收在《曝書亭集》卷三四。朱彜尊在《序》裏敘述了《大易集義粹言》成書經過，幫我們廓清了爭議的迷霧。他說：
吾友納蘭侍衛容若，以韶年登甲科，未與館選，有感消息盈虛之理，讀《易》淥水亭中，聚《易》義百家插架。於溫陵曾氏種《粹言》、隆山陳氏友文《集傳》精義壹十八家之說有取焉，合而訂之，成八十卷。擇焉精，語焉詳，庶幾哉有大醇而無小疵也乎。刑部尚書昆山徐公嘉其誌，許鏤版，布諸通都大邑，用示學者。
所謂“消息盈虛之理”，指的是論述事物的盛衰變化或行為的出入進退。《易·豐》有“日中則昃，月盈則食；天地盈虛，與時消息。”等句，它辨證的啟示著讀者：人在吉順時，常常會因此而得意忘形以至於招致災難；反之，人在困逆時，又往往會因警惕自守而帶來吉順。納蘭性德十九歲參加會試，適患寒疾，未與廷對，心情當然不會好受，曾寫下“紫陌無遊非隔面，玉階有夢鎮愁眉”的詩句。但他很快調整好心態，因為他從《易經》中感悟 “消息盈虛之理”，故得而不喜，失而不憂。潛心向學，刻苦研讀。由此他對《周易》發生了興趣，在廣泛收集《易》義的基礎上，取宋陳隆山《大易集義》六十四卷、曾種《大易粹言》七十卷合而訂之，刪去二書之重復，補陳書之《系辭》以下，且於陳書所集之二十家中，刪八家而補六家，間以“臆見考其原委，定其體例”，編成此書。其書“理”、“數”兼陳，不主壹家之說。宋儒微義，略備於此。與朱彜尊《序》表述壹致，納蘭性德在《大易集義粹言序》中亦說：“書成，請正於座主徐先生，先生曰：‘善’。命梓之，附諸《經解》之末。”已經很請楚地說明了《大易集義粹言》成書的前因後果，《大易集義粹言》全書雖有八十卷，但編多著少，依納蘭性德的才華完全可以勝任，書成後，納蘭性德才出示給徐乾學，得到他的稱贊，並作出收入到《經解》中的決定。可是偏偏有人在納蘭性德去世以後，生造出此書稿本是出自陸元輔的傳言。許多人懷疑納蘭成德年少博植，非窮經皓首之通儒，難能成就此書，也就接受了這個傳言。朱彜尊也聞知此言，所以他在《合訂大易集義粹言序》中特舉了魏晉時期少年奇才玄學家王弼的例子：
昔王輔嗣（弼）註《易》，每取舊解所悟者，多深斥陰陽、災異、小數、曲學，專明人事。論者謂其獨冠古今，出荀、劉、馬、鄭之上。顧官止尚書郎，年僅二十四而夭，說經者恒惜之。容若清才逸辨，兼工風騷、樂府、書法。即其會粹二書，不專言理，變占象數並收，補《大傳》訓註之闋，雖老儒亦遜焉。豈意短命而終，讀其書，不禁蘭摧而蕙嘆也。
王弼少年即享高名，好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同開玄學風氣，競事清談。其註《易》偏重哲理，掃除漢代經學煩瑣之風。著作有《周易註》、《周易略例》、《老子註》、《老子指略》等。歷史上已有少年才子獨冠古今的先例，納蘭性德薈萃二書成巨帙也就不奇怪了。朱彜尊以王弼比擬成德，是對納蘭成德編著權的辯解與肯定。
收入到《經解》中的納蘭成德另壹自編書《禮記陳氏集說補正》三十八卷，有人說亦為陸元輔著，“徐氏（乾學）以三百金買之，刻在成德名下。”而在朱彜尊《經義考》卷壹百四十六，不僅著錄為“納蘭氏成德著”，還引用了納蘭成德另壹好友嚴繩孫對此書的評價：
《禮記》不以衛氏《集說》頒諸學宮，而專用陳氏《集說》取士，此茍且之圖也。容若為補正之，習《禮》者試壹取證，非小補矣。
由此合證，《禮記陳氏集說補正》的編著權也應歸到納蘭成德名下。
當然，納蘭成德在編校《經解》過程中，得到了徐乾學、朱彜尊、嚴繩孫、顧湄、陸元輔的悉心指導和大量幫助。他寫的《經解序》有許多是在師友們講授指點下完成的。納蘭成德也不否認這壹點，他在《經解總序》已經說明這部書是“與同誌雕版行世”而成的。也就在這個時候，成德將其藏書室“花間草堂”改葺為“通誌堂”，又冠為《經解》之名。所謂“通誌”者， “誌趣相通”也。即有徐乾學在《經解序》中所說的“同誌群相助成”和納蘭成德在《經解序》中所說的“與同誌雕版行世”之義。
綜上所說，納蘭成德是輯編《經解》的倡始者、資助者、參與者，並非坐享其成,假人代刻，而是但任著主編的角色。署《通誌堂經解》為“納蘭成德校訂”未嘗不可。
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註釋:
[1] 中國第壹歷史檔案館.《纂修四庫全書檔案》[M] .上海古籍出版社,1997.7
[2] 葉德暉.《書林清話》[M].中華書局,1957.1
[3] 納蘭成德.《通誌堂集》[M].上海古籍出版社,1979.2
[4]徐乾學.《儋園集》（《四庫全書存目叢書》版）[M].齊魯書社，1997.1
[5]鄒弢.《三借廬筆談》卷十壹（《筆記小說大觀》本）[M]. 江蘇廣陵古籍刻印出版社， 1983
[6] 王桂平.《家刻本》[M] .江蘇古籍出版社, 2002.12
[7]趙秀亭.《納蘭性德著作考》[J].《滿族研究》，1991年第2期
[8]陸隴其.《三魚堂日記》（《叢書集成初編》本）[M].中華書局,1985
[9]周中孚《鄭堂讀書記》卷十著錄《春秋權衡》十七卷（《通誌堂經解》本）雲：“納喇容若得宋四明史有之本重刊，朱竹垞彜尊因為之序。”
作者：張壹民 原文刊於《滿族研究》2005年第3期