關羽兵器：青龍偃月刀（演義）、槊（專家推論）
［註］關羽的本字，可能因資料版本不同而有所出入，目前流傳比較廣泛的是“長生”和“壽長”這兩說。 關羽的地位 忠義化生 歷代封建統治階級為了鞏固自己的統治地位，把關羽當做“忠義”的化身，關羽的地位被擡得越來越高，“由侯而王”，“旋而進帝”，最後被尊為“武聖人”。陳隋間，佛都徒假托關羽顯靈，在當陽首建關廟。唐建中三年(782年)，關羽被列為古今六十四名將之壹，放進武廟，配享姜太公。宋代以後，關羽便被帶上“武聖”的桂冠。默默無聞了800年的關羽，被宋徽宗連升三級：先封“忠惠公”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。元文宗封關羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟王”，明神宗封之為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”，又把關羽廟長格為“武廟”，與文廟—孔廟並列。清代皇帝標榜關羽為“萬世人極”，封之為“忠義神武仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”(《清史稿·禮樂誌》)，在北京修建了關帝廟，還通令全國，普建關廟，按時奉祀香火。武聖關公廟數量之多，遠遠超過了文聖孔廟。清代壹朝，僅北京壹地，關廟就有116座。而且，有些關廟的建築規模也遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關公是壹種文化；也有人說，關公是壹種精神。
人物評價 三國誌作者陳壽評曰：“關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，並有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。”
民間藝術 《三國演義》以前，關羽於民間的形象，至宋代即與今日相去不遠。洪邁的《容齋隨筆》按理是史論，但其中已有“關羽手殺袁紹二將顏良、文醜於萬眾之中”的傳說。而膾炙人口的三英戰呂布、千裏保皇嫂、華佗為關羽刮骨療毒、水淹七軍等故事，都已見於《三國誌平話》，且《三國誌平話》中的關羽形象較《三國演義》更加完美。元代關漢卿所作戲曲《關大王獨赴單刀會》有提到關羽過五關，可見《三國演義》中過五關斬六將的情節亦早已在民間流傳。道教中的關公 亦稱“關聖帝君”，簡稱“關帝”，本為道教的護法四帥之壹，如今道教主要將他作為財神來供奉。關於其來歷，前面已有介紹，其職能除了“治病除災，驅耶辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司”，還有“司命祿，庇護商賈，招財進寶”，又因其忠義，故被奉之為財神。因為商人認為有三，壹是說關公生前十分善於理財，長於會計業務，曾設筆記法，發明日清簿，這種計算方法設有原、收、出、存四項，非常詳明清楚，後世商人公認為會計專才，所以奉為商業神，二因商人談生意作買賣，最重義氣和信用，關公信義俱全，故尊奉之，三因傳說關公逝後真神常回助戰，取得勝利，商人就是希望有朝壹日生意受挫，能像關公壹樣，來日東山再起，爭取最後成功。這種信仰在清代，被各行各業所接受，對其頂禮膜拜尤盛。近代江湖上的哥老會、青紅幫特別敬祀關帝，且江湖上結義弟兄，亦必於關帝前頂禮膜拜，焚表立誓，以守信義。
關公作為忠義的化身，早為百姓家喻戶曉。不過，關羽作為佛道二教的護法神，儺壇壇神，尚鮮為人知。
關公如何成為佛道之教的護法神和民間壇神的呢？
由於關公壹身正氣，神勇無敵。在民間驅儺習俗中，奉為壇神或戲神。酉陽陽戲、梓潼陽戲、提陽戲都敬關公為主神。開戲，必設關公聖像、先祈關公後開正戲。在梓潼縣還有“關公掃蕩”的習俗。每年春節或關公生日，均要從廟裏擡出關公像，在田野、村寨中遊走（掃蕩），以借關公之威，驅邪納吉，保壹方平安。