相傳為堯舜時的部落首領，四兇之壹。《書·舜典》：“放驩兜於崇山 。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·時序》：“降及靈帝，時好辭制，造《羲皇》之書，開鴻都之賦，而樂松之徒，招集淺陋。故楊賜號為驩兜，蔡邕 比之俳優。” 清 龔自珍 《明良論二》：“其不為***工、驩兜，為堯舜之所流放者幾希！”參見“四兇”。 《孟子·萬章》篇舜的仁愛是否體現了公正。“舜流***工於幽州，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也，身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”（《孟子·萬章》）
對於孟子與萬章的這壹段對話，黃先生認為：“‘有罪當罰’是壹條普遍有效的倫理法則，那麽舜對弟象與四犯的區別對待就是不道德、不公正的。”對於此我們持相反的觀點。舜之行為正是從本相法則出發對具體事物的處理，其不僅沒有違背本相法則、沒有違背公正，正是本相法則與公正在具體事物上具體應用。
***工、驩兜、三苗與鯀之罪是危及天下社稷之罪，其罪不可恕，若恕則必秧及天下生民。象雖不仁，其罪危及僅舜壹人，恕而不至於禍及天下。故象雖與***工、驩兜、三苗、鯀從行為上皆為不仁，但其危害程度是有天壤之別的，即使從今天法律的“罪罰相適應”原則而言，舜之行為也不能說是違背公正原則。況象之不仁僅是家庭內部問題，舜恕象使其悔過自新又有何不可，象之不仁可恕，***工、驩兜、三苗與鯀不仁不可恕，可恕則禍及天下生民。