王玄奘是壹位重要的玄學哲學家，但他的著作大多散佚，唯壹引用的《玄註錄》也不甚明了，影響不大。他在茅山學道，後隱居成都，研究道教和佛教。他經常和道教學者談論道教，和佛教徒爭論。當時四川沒有佛教徒能反駁他，遠近聞名。武則天在神功元年(公元697年)被召入京，辭世。不是“宏遠先生”
無師自通
展現自己的獨特性，無師自通。
王玄蘭出生在廣漢綿竹(今四川綿竹)。他們的祖先在金代末期從並州(今山西太原)遷到綿竹，成為綿竹人。
王選十五歲的時候，有壹天，他突然想到，自己壹個人住在壹個安靜的房間裏，不和群眾說話。後來我能說出某某多次的生死，還有孩子的生命極限。後來都實現了。當時人們稱他為“洞察”，在村裏引起了轟動。
王選三十多歲的時候，開始在村裏預言了幾年。因為他有時不準，就放棄了，不工作了，就研究道教和大乘佛教的玄學。所以他無法接受，並從中得知了很多秘密的真相。我親自抄了嚴子陵的《桂芝》，並記下了兩卷舊名著。在學習的過程中，我收獲了很多長生不老的配方和藥丸。只要想到的他都要親自去嘗試，很快就有了豐富的經驗。
王選瀏覽了近四十年。有壹天，他想環遊世界，找壹個老師去拜訪陶。通過中間的交談，發現這些老鄉並不是真正的仙女，於是中途分手，回村了。回到家，我感嘆沒有辦法長生不老。我入道以來，必須得心證，所以坐，起，走，走，專心於道。
王選讀了道教和佛教的經典後發現，佛教經典雖然精美，但與道教經典相比還是不盡如人意。所以道教的原始奧秘被反復考察。他發現了這些秘密，真正體會到人的智慧是可以開發的，人的思維是可以啟蒙的，人的思維能力是可以像河流壹樣取之不盡的。王選就是這樣體會到道家的真諦的。
王選的思維和見識爆發了，他通過觀察蠶卵的壹些跡象，知道來年蠶業的收成或失敗。通過觀察某人的宅基地現狀，可以得出有利或有害的結果；通過觀察某人墓地的顏色，可以看出某人的情況等等。當地人都相信他的說法，尊重他。
有壹家要蓋房子，材料都準備好了。他們問王選能不能建，王說“不能”，這個家就不建了。第二年，主人問王選能不能建，王答:“不能”。第三年，我第三次問國王，他還是回答說:“我蓋不住。”很快，這家人被起訴，房子和財產都因為官司賣完了。店主方鑫·王軒蘭說得很準確。
另壹個兒子患有眼疾。王選參觀了家門前的壹棵桑樹，在爛洞裏做了祭奠，兒子的眼疾就這樣治好了。
有人問起壹種病，王選看完後寫了壹張處方，病人按照處方服藥。結果藥治好了病，村裏人都叫他怪人，但大家都知道王選沒學過醫。
平時有人想問有沒有災，王選說明年四月初壹就好了。誰知此人在第二年3月31日深夜突然死亡。
王選來訪奇跡出來後，縣裏很多人都有了災，都來打聽結果。王選回妳的訪問有好有壞，來問的人都信了，事後也檢驗了。
王選蘭有時被邀請去拜訪富有的家庭。這些人，男女老少，都來看他們。王玄蘭把他們的富貴、貧窮、年齡壹壹告訴了他們，預見了他們的未來，據說後來完全驗證了。
王選還教人九宮和劉佳的陰陽術，還制作了敦加四合壹圖，醒目易學。
文章中的佛是來自天堂的邀請。
雙通道佛邀天道。
王選47歲時，益州刺史李孝義聽說，親自召見，禮遇。然後，他們兩個壹起去了各大寺廟。當僧侶們聽說王選的到來時，他們向他詢問了許多關於佛教經典或理論的問題。王選的訪問，用四個工整有節奏的句子重復，都符合大乘經典。問問題的人很多，沒有人難倒他。李孝義非常高興。當時國家準許做道士，王選去成都出家。他壹到成都，就以官員名流聞名於世。有的是來問未來的，有的是來談未來的。當人們離開時，他們都希望他寫壹篇演講稿，有些人甚至希望他寫壹本關於談話的書。王選有求必應，於是著手寫了兩卷《真菩薩觀門圖》，送給參觀者。後來，這本書在民間流傳。
王選六十歲以後，漸漸不跟人說不好的事了，經常忘乎所以。很快，事情牽連到他，他被關進監獄壹年。在獄中，我沈思往事，寫了壹本書《渾成藏圖》，總結過去的經驗教訓，寫出來警示後人。在晚年，他寫了兩卷，酒鄭道德頌。益州謝法師彭州杜尊、漢州李煉及其弟子都來請教妙意和經義。交談中，我記錄了王選來訪的回溯內容。因為王玄蘭能講解弘大的玄學教義，後來所有的學生都稱他為“弘宣老師”，王玄蘭也沒有拒絕這個稱呼。有人請他講解《老經》，他做了兩卷《老經公式》，流傳於世。
王選在益州的道教活動使他的名聲傳到了朝廷。然後天帝想從他那裏得到長生不老的配方和深奧的道理。神魔元年(公元697年)，命張昌祺前往成都，邀請王玄來訪，騎著驛馬前往神都洛陽。
王選接過聖旨，立即出發。他知道自己太老了，經不起在程遠騎馬的疲勞，但他不敢違抗他的命令。他剛挺過萬水千山，離洛陽很近。誰知10月9日王選到螺洲三鄉驛(今益陽三鄉)時，病逝，享年72歲。
朱軒寫了壹本書，立下了明確的誌向。
三本朱軒記錄書和智明記錄。
王選壹生的道教思想和對都城的描寫，都記載在他晚年的著作《朱軒錄》中。《朱軒錄》是壹部三卷本的著作，有120條引文，闡述了道、道、道、道的本性、存在、虛假、寂、心等道德問題。
王玄蘭在傳道授業解惑中，以道家學者的身份著書立說，基於老子《道德經》中“道可為道，而為不凡”的思想，認為“道”先於“眾生”而存在。“眾生皆生，各有道，道非吾道，猶在古道。”他還認為“眾生有生有死，其道無生”，眾生都死了，道還在。他還把道分為道與道。認為“共道”生天地，“共道”生萬物。萬物都有生老病死，但沒有壹片土地可以老去。所以“道”是無常的，而“恒道”是真實的。進壹步認為，對道的渴望不應該從外求，而應該從內求，因為道不在人心之外，而具有人心中的道性。道生萬物，即心生萬物。“心生諸法，心滅諸法。”“心和環境往往是由心主導的。”他用事物運動和靜止的例子來說明這個問題:
“眼抖見物抖，不抖；眼睛是靜止的，事物也是靜止的，但事物不是靜止的。因為我有兩只眼睛，我看到有東西在動，但我既沒有眼睛，也沒有運動。”
再說壹遍:
“法中有人，法中有人。自由的人有起有落，卻沒有法律。”“同心同德，古今皆知”，“十方所有物，非壹知也。”
所以王選認為修仙的本質是修壹個安靜不變的“知體”。
唐初玄學大家王選讀《魯》曰:“身無壹物，身無壹物，心有天遊；空無壹物，心中空無壹物。”“空的眼光和洞察力，而在壹顆心，如果沒有這樣的心，空的眼光在哪裏？所有的心都算數，它的意義也算數。所以心生諸法，心滅諸法。若證無心，則無生無滅。“在王選看來，道之體也空，心之用也。”陶的身體雖然是空的，但並不等同於空的。“空就像陶身體的手或腳，雖然是身體的壹部分，但不代表全身。整個身體可以包括手和腳，但身體並不等同於手或腳。出家人不僅需要“與空決裂”，還需要超越“空”，否則就不是真正的意識。和玄學壹樣，全真南宗也認為“空觀”和“空”仍然是“在途中”，即修道的中間過程，而不是終極原因。相反，只有超越了“空觀”，才能成全道。所以全真南宗提出了“粉碎虛空”(《粉碎虛空》、《打破虛空》)的理論。比如南宗第四祖陳楠說，“煉丹的關鍵是以真空為本源，打破虛空。第五位祖先白玉蟾說:“快樂，快樂，真的快樂。虛榮粉碎了秋天。”“人可以心中無念，心中無念，純潔而獨特，謂之純陽。此時三屍俱滅，六賊跪求投降。外面有壹具屍體，但並不奇怪，虛空被擊碎，只露出全身。”由此可見，“虛空粉碎”是壹種心境，是壹種無念無心的神奇境界，是絕對自然而飽滿的。李道春從三教合壹的角度來解讀“粉碎虛空”，即“成仙即佛儒，三教傳壹虛空。那些超越時代的人知道如何從虛擬中工作。.....抽加永遠是空的，把空壓成大睡。”“徜徉在偉大的寂靜之海，徜徉在壹無所有的土地，暢遊在自我滿足的領域，至今我們才能知道大自然在這裏做什麽。雖然，還有更多向上的東西，...掀翻無字的腳，碾成虛無，只為服務漢人。”在李看來，“空”固然能給人壹種虛幻而神秘的鏡像，但“空”本身就是壹種旁支，對空的追求也是執著的。只有超越空觀，我們才能“開悟”和“圓滿”，這就是郭濤的終極證明。李道春在他的《太上老君說常凈》筆記中，講了很多“粉碎空”的特點，既可以在空，也可以在空外，即“三五雜壹歸空，歸空後無空。”“湛然常常沈默，他迷失在空虛之中；那些沈默寡言的人，會融化在空無之中。“不難看出，全真南宗的《粉碎虛空》無非是讓人意識到時間是有的，還是不現實的。只有什麽都沒有，事物沒有停滯，才是完整的。南宗的《粉碎虛空》對內丹學的發展產生了深遠的影響。明清內丹的重要著作，生命的桂芝《本體虛空超越三界》對此解釋說:“粉碎虛空的唯壹方法是勝任。.....蓋本體，此虛空也。若有空相，則非本體。虛空，本粉碎也。如果有壹顆破碎的心，它就不會空虛。所以我不知道有虛空，然後就可以說天地本體太空了。不知道是不是破滅了，然後可以說天地之空太空了。”[30]經典對“粉碎空”的闡釋，既突出了對本體——“空”的超越，也突出了對主體——“心”的超越。這種“主客體並舉”的思維方式，可以說贏得了“重玄學”的旨趣。