? 對於山歌文化的起源，不同的學者有著不同的見解。學者們壹致認為，壯族山歌文化是在壯民族長期的社會生產和生活實踐基礎上形成的壹種民族傳統。關於壯族山歌的起源主要有兩種觀點。壹是對偶婚說。對偶婚說認為，壯族山歌文化起源於遠古的族外擇偶(對偶婚制）活動。持這種觀點的論者，主要依據的是相關古籍和民族或地方誌中的有關記載和民間傳說。二是娛神說。娛神說觀點存在爭議。堅持該觀點的論者認為，壯族山歌文化源於古代的民間宗教信仰，古人為了生產和生活的需要，通常祈求神靈保佑，便以歌贊神和樂神。山歌文化便源於此。質疑該觀點的論者認為以情歌為主體內容的山歌文化不可能在嚴肅的娛神過程中產生，並認為用宗教解釋山歌文化的產生缺乏科學性。以上是目前學術界對於山歌起源的兩種不同看法，雖說起源還沒有弄清楚，但學術的討論，確實可以指給我們不同的研究方向，促使我們更好地前進。
歌唱文化的風俗，代代傳承，成為壯族壹種特色文化，其典型就是以歌仙劉三姐為代表，她是歌圩的“兒女”，是壯族山歌文化的符號、形象代表；以當代觀點來說，她亦是壹種品牌。20 世紀80年代，隨著改革開放，政府將壯族歌圩定為“三月三歌節”。每年的歌節活動，由政府主持，從農村轉向都市舉行，將之與改革開放的經貿活動結合起來，即以山歌搭臺，由經貿唱戲。後來再發展變成了影響廣泛的“南寧國際民歌藝術節”，將壯族的山歌(歌節)文化推向世界。
山歌文化在整個廣西地區分布廣泛，其中以百色地區較為聚集，山歌的表現形式類型多樣，下面以百色市田陽縣的山歌文化作為壹個代表，以小見大，粗略地闡述壹下山歌文化。
? 廣西壯族自治區百色市田陽縣是壯族歌詠文化較為發達的地區，歌詠文化底蘊深厚，有壯、漢、瑤三個民族的各具特色的山歌，以壯族山歌為主體。田陽的壯族山歌有三個歌種：田州山歌、古美山歌、德保山歌。三個民族的山歌都反映出各自民族的文化特色。山歌作為壯族人們生活中重要的交際手段是各種歌俗普遍存在的重要原因。歌師、歌手們的學歌、教歌經歷透示出“熏陶+口傳＋歌書＋磨練”傳統的山歌傳承模式。傳統社會山歌的傳承動力反映了社會的“獎懲”理論：對文化規範的遵守是通過作為社會控制手段的積極的獎勵和消極的懲罰來實現的，從而形成“文化迫力”，而也正是社會、時代的變化導致“文化迫力”的改變，是使山歌傳承陷入困境的重要因素。
?田陽縣位於廣西壯族自治區西部，地處右江中遊，總面積 2393.82 平方公裏，轄 15 個鄉鎮，152 個行政村，總人口 33 萬，境內居住壯、漢、瑤等民族，其中壯族占約 90％。境內有平原臺地、丘陵、山地三種地形，中間低、南北高、東西狹、南北寬，素有“兩山壹谷”之稱。南部石山區為喀斯特溶巖地貌，北部土山地區為砂頁巖地貌。全縣有大小河流 12 條，以右江為主幹河，自西向東流經6 個鄉鎮。田陽縣地處低維度，靠近北回歸線，屬南亞亞熱帶氣候，光照充足，熱量豐富，平均氣溫 18－22℃，年無霜期多達 307－352 天，能夠滿足壹年三熟需要。如此自然條件之下，田陽農業發達，是全國商品糧基地縣和西南蔬菜基地，盛產芒果，為全國最大的芒果生產基地，被譽為“中國芒果之鄉”。農業的發達使田陽成為百色革命老區率先脫貧縣之壹。
? 在唐代以前，壯族地區尤其是桂西壹代，仍處於原始氏族部落制末期的社會狀態。壯族先民為農耕部落，散居在崇山峻嶺和丘陵地帶之中，封閉的自然經濟和天然的交通險阻，不僅對外交往缺乏，各個部落之間各自為政，也沒有密切的聯系，“往往推出壹長者為王，也不能遠相統攝”。這樣長期穩定的社會形態使壯族原始社會的解體十分緩慢。秦始皇統壹嶺南後，設置桂林、南海、象郡，田陽屬秦屬象郡。漢武帝平定南越王趙佗，在嶺南建立在較為嚴密的郡縣制度，田陽屬增食縣。這期間雖然中央政權加強了對壯族地區的統治，但仍未達到直接統治的程度，只能仍然“以其故治”的治理措施（《資治通鑒》卷21）；到東漢中央對嶺南少數民族地區“羈縻而綏撫之”，為羈縻制度的開端。唐代以前，田州居民被稱為“獠民”和“獵民”，宋代稱為“西源蠻”和“廣源蠻”，又稱“土人”。宋時，朝廷認為田州土人“風俗荒怪”、“婚姻野合”、“殺人祭鬼”，或“掘人墳墓，藏其骸骨”等等，難以控制，於是設置羈縻田州，實行土官制，采取“以土人治土人”的辦法治理。宋崇寧年間（1102－1106 年），岑翔率兵平定右江壹帶諸峒（其組織形式類似部落），並定居田州，田州土司制度從此形成，岑翔為田州岑氏土官始祖。自此至清光緒元年（1875 年）改土歸流。這種“樹其首長，使其綏撫”的以夷治夷的統治政策，使田陽壯族地區氏族部落的社會結構及其生活方式的解體十分緩慢。社會進程的緩慢影響到文化的發展，在這樣特殊的歷史條件下，田陽壯族的傳統文化表現出濃厚的原始古樸色彩。這些在圖騰崇拜、宗教信仰、文學藝術、風俗習慣上都有反映。封閉的地理環境和緩慢的社會進程使田陽壯族文化的發展如壹條緩緩的穩定流淌的河流，是田陽壯族傳統文化保存較為完整的重要因素。
? 田陽縣是百色地區建置最早的縣，壯族文化資源燦爛豐富，民族風情濃郁。2002年布洛陀文化遺址在田陽縣的敢壯山發現，敢壯山被認為是壯族文化的發祥地。田陽縣內保存有許多古老的、原生態的壯族文化，如歌詠文化、布洛陀文化。田陽壯族民間普遍喜愛對唱山歌，歌詠文化發達。李調元《粵東筆記》：“東西粵皆尚歌，而西粵土司中尤盛。”壯族人們的生活意願、理想追求、情感交流、生產知識、歷史故事、道德規範、天文地理、物候氣象等，都以歌的形式來表達和傳播，以歌代言，無處不唱，無事不歌。民間崇拜鬼神，信仰布洛陀，布洛陀神話、傳說、古歌、《布洛陀經詩》在民間普遍流傳，每年的農歷二月十九開始到三月初九，在敢壯山上舉行大規模的祭拜布洛陀活動，並形成敢壯山歌圩。
?在田陽，田州山歌最豐富，流行的區域最廣泛。田州山歌主要流行在田州鎮、百育、頭塘、玉鳳、坤平、那滿、那坡等鄉鎮，範圍為右江河谷及田陽北部土山地區；田州山歌有歡歌、贊歌、孝義歌、目蓮土經歌、結義歌、情歌等四十多種；曲調為微調式，壹調多用，問字要音，句式結構及押韻均較自由，多以五言為壹句，長短句為補，內容多少不論，最短四句，最長可達數十至百行，以抒情見長。如《啟歌》：想樂出家門，想歡上山嶺；樂就樂正月，歡就歡早春。三月雨淋地，四月把田耙；夫妻忙做活，送飯到田埂。另壹首《問巾歌》：男：今日陽光熱似火，出汗沒有巾來抹，用手抹太辣，妹送巾給哥。妹：哥問妹要巾，妹妹對哥說，巾掛在星上，巾掛太陽角，哥要就判斷，別要石頭來打落。
?有些歌俗是單純因唱山歌而成俗的，如壹些歌圩、歌會，而很多歌俗是伴隨其他的民俗事像出現，或是因為其他民俗事像的出現而出現。通觀壯族人們唱山歌的時間、場合，往往是重要的或有特定意義的時間、場合，如出生、滿月、祝壽、婚典、喪禮等人生禮儀，或者是某個紀念性節日，破土動工、上梁、如火等等，在這些時間、場合中，人們聚集在壹起。人多而有交流，山歌作為最能夠表情達意的言語方式而成為人們的首選。在壯族民間普遍的以歌代言，已經證明了山歌比言說更能表達出人們所要表達的意思和情感。《母娘巖與敢壯山歌圩》的民間傳說中就已經表明山歌比言說更佳的表達功能：祖公布洛陀接受了子孫們的祝壽，為表達自己高興之極的心情而唱起山歌，子孫們在這樣重大的場合也是用山歌與各方遠道而來的親人們傾訴思念之情，相互交流。要言之，山歌的能夠充分表情達意的特長使它成為壹些重要社交場合的首選交流手段。如在人生禮儀的幾個階段所唱的特定的歌，都是為了交流，表達言說無法表達的意思。可以說，在壯族人們的心目中，山歌是壹種比言說更高級的表達手段和工具。人們在唱山歌、對歌的時候，享受的是思想交流的快樂和將自己的思想情感酣暢淋漓的表達出來後所獲得的精神上的滿足。2004 年的春節舉行的山歌比賽，玉鳳壹位 28 歲的女歌手獲得冠軍，上臺領了獎她用山歌向評委們致謝，表達自己獲獎是得到了評委們的支持，時任評委的黃達佳馬上用山歌回應說，阿妹唱得好，是自己有水平，與評委們無關。這樣壹推壹脫，兩人竟僅僅因為相互贊揚、相互謙虛而在臺上就唱了 40 分鐘，最後因時間關系才依依不舍的結束。歌詠文化是生命體驗的文化。不進入那個生命體驗階段，就不能進入那個文化狀態。文化不只是學到的，還是體驗的結果。到歌場中體驗，在對歌中體驗，體驗越多，理解越多，愛之愈深。2004年敢壯山歌圩上壹位田東來的老歌手形象的道出為什麽對歌的人能夠如癡如醉，膠著在壹起，越唱越有精神：“像牛打架，不覺得累。”這完全是壯族人本性的自然、本真的流露，生命的激情燃燒。在這種燃燒中體驗快樂。唱歌已經成為生命的壹種需求。壯族人們在不斷的尋找體驗的機會，在生活中本性的不斷流露，生命激情的不斷燃燒，於是在壯族人們對生活中才會出現如此多的歌俗。
?綜上對田陽山歌為代表的壯族山歌的分析，壯族山歌的傳承和發展，有力地加強了壯民族的民族情感的延續，為壯民族文明的傳承﹑為區域壯民族文化的重構﹑為先進文化的建設以及旅遊產業和文化產業等都產生了積極的促進作用