古籍中有關教養的文句實在是多如繁星，以下僅采摘幾句：如果感興趣我可提供文本。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴。 忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。
常操常存，得壹恒字訣。勿忘勿助，得壹漸字訣。
敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。 人性中不曾缺壹物，人性上不可添壹物。
君子之心不勝其小，而氣量涵蓋壹世。 小人之心不勝其大，而誌意拘守壹隅。
怒是猛虎，欲是深淵。 忿如火，不遏則燎原。
欲如水，不遏則滔天。 懲忿如摧山，窒欲如填壑。
懲忿如救火，窒欲如防水。 心壹松散，萬事不可收拾。
心壹疏忽，萬事不入耳目。 心壹執著，萬事不得自然。
壹念疏忽，是錯起頭。 壹念決裂，是錯到底。
古之學者，在心上做工夫，故發之容貌，則為盛德之符。 今之學者，在容貌上做工夫，故反之於心，則為實德之病。
只是心不放肆，便無過差。 只是心不怠忽，便無逸誌。
處逆境心，須用開拓法；處順境心，要用收斂法。 世路風霜，吾人煉心之境也。
世情冷暖，吾人忍性之地也。 世事顛倒，吾人修行之資也。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。 旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。 謙退，是保身第壹法。
安詳，是處事第壹法。 涵容，是待人第壹法。
灑脫，是養心第壹法。 喜來時，壹檢點。
怒來時，壹檢點。怠惰時，壹檢點。
放肆時，壹檢點。自處超然，處人藹然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。
靜能制動，沈能制浮，寬能制褊，緩能制急。 天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。
天地間真機括，惟靜者能看得透。 有才而性緩，定屬大才。
有智而氣和，斯為大智。 氣忌盛，心忌滿，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡。 有智慧者，才情決然不露。
意粗性躁，壹事無成。心平氣和，千祥駢集。
世俗煩惱處，要耐得下。 世事紛擾處，要閑得下。
欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來。 思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。
人以品為重，若有壹點卑汙之心，便非頂天立地漢子。 品以行為主，若有壹件愧怍之事，即非泰山北鬥品格。
人爭求榮乎，就其求之之時，已極人間之辱；人爭恃寵乎，就其恃之之時，已極人間之賤。 丈夫之高華，只在於功名氣節。
鄙夫之炫耀，但求諸服飾起居。 阿諛取容，男子恥為妾婦之道。
本真不鑿，大人不失赤子之心。 君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必謙以和。
小人之事上也，必諂必媚，其待下也，必傲以忽。 立朝不是好舍人，自居家不是好處士。
平素不是好處士，則小時不是好學生。 做秀才如處子，要怕人。
既入仕如媳婦，要養人。 歸林下如阿婆，要教人。
貧賤時，眼中不著富貴，他日得誌必不驕。 富貴時，意中不忘貧賤，壹旦退休必不怨。
貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦。 富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。
小人專望人恩，恩過輒忘。 君子不輕受人恩，受則必報。
處眾以和，貴有強毅不可奪之力。 持己以正，貴有圓通不可拘之權。
使人有面前之譽，不若使人無背後之毀。 使人不乍處之歡，不若使人無久處之厭。
媚若九尾狐，巧如百舌鳥，哀哉羞此七尺之軀！ 暴同三足虎，毒比兩頭蛇，惜乎壞爾方寸之地！ 到處樞僂，笑伊首何仇於天？ 何親於地？終朝籌算，問爾心何輕於命？何重於財？ 富兒因求宦傾資，汙吏以黷貨失職。 親兄弟析箸，璧合翻作瓜分。
士大夫愛錢，書香化為銅臭。 士大夫當為子孫造福，不當為子孫求福。
謹家規，崇儉樸，教耕讀，積陰德，此造福也。 廣田宅，結姻援，爭什壹，鬻功名，此求福也。
造福者淡而長，求福者濃而短。 士大夫當為此生惜名，不當為此生市名。
敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也。 競標榜，邀權貴，務矯激，習模棱，此市名也。
惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。 士大夫當為壹家用財，不當為壹家傷財。
濟宗黨，廣束修，救荒歉，助義舉，此用財也。 靡苑囿，教歌舞，奢燕會，聚寶玩，此傷財也。
用財者，損而盈：傷則者，滿而覆。 士大夫當為天下養身，不當為天下惜身。
省嗜欲，減思慮，戒忿怒，節飲食，此養身也。 規利害，避勞怨，營窟宅，守妻子，此惜身也。
養身者，嗇而大，惜身者，膻而細。
2. 形容壹個人沒教養的文言文壹、《詩經·鄘風·相鼠》——春秋·傳為尹吉甫采集、孔子編訂
相鼠有皮，人而無儀，人而無儀，不死何為！
相鼠有齒，人而無止，人而無止，不死何俟！
相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死！
譯文：
妳看這黃鼠還有皮，人咋會不要臉面。人若不要臉面，還不如死了算啦。
妳看這黃鼠還有牙齒，人卻不顧德行。人要沒有德行，不去死還等什麽。
妳看這黃鼠還有肢體，人卻不知禮義。人要不知禮義，還不如快快死去。
二、行為不通世俗，玩劣怕讀文章。——清·曹雪芹《紅樓夢》
釋義：活動不合乎世俗的禮儀，性格頑固惡劣不喜歡讀書。
三、眼晴長在 *** 上， 只認衣冠不認人。——清·文映江《詠針》
釋義：寫穿衣服的人，無感恩之心，眼睛只看衣服，不管做衣服人的人的辛苦。
擴展資料：
創作背景：
詩經·鄘風·相鼠是壹首諷刺詩，其諷刺的對象，說法不壹。前人對這個問題大致上有二說：《毛詩序》以為是刺在位者無禮儀，鄭箋從之；《魯詩》則認為是妻諫夫，班固《白虎通義·諫諍篇》承此說。
後壹說雖然有何楷、魏源、陳延傑諸家的闡發，但究竟由於所申述的內容與此詩所顯露的深惡痛絕的情感不吻合，故為大多數說詩者所不取，而從毛序鄭箋之說。
搜狗百科-詩經·鄘風·相鼠
3. 修養在文言文中的意思有四義：1.指道家的修煉養性.宋 趙與時 《賓退錄》卷二：“ 柳公權 書如深山道士，修養已成，神氣清健，無壹點塵俗.” 2.指培養高尚的品質和正確的待人處世的態度，或求取學識品德之充實完美.古代儒家多指按照其學說的要求培養完善的人格，使言行合乎規矩.《近思錄·為學》引 宋 程頤 ：“修養之所以引年……皆工夫到這裏，則有此應.”3.學習，仿效.《辛亥革命前十年間時論選集·權利篇》：“胥壹國之人，皆以忍耐謙讓為美德，爭相模效修養之，日無暇刻，豈不痛哉！”4.休息調養. 元 曾瑞 《哨遍·村居》套曲：“除去浮花，修養殘軀，安排暮景.”。
4. 求壹篇解說人要有教養的古文君人者、以禮分施，均遍而不偏，臣以禮事君，忠順而不解，父寬惠而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友，弟敬詘而不慢，夫照臨而有別，妻柔順而聽從，若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。
此全道也，偏立則亂，具立則治。請問兼能之奈何？曰審禮。
昔者、先王審禮以惠天下，故德及天地。動無不當。
夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審之禮也。故君子於禮也，敬而安之；其於事也，經而不失；其於人也，寬裕寡怨而弗阿；其於儀也，修飾而不危；其應變也，齊給便捷而不累；其於百官伎藝之人也，不與爭能而致用其功；其於天地萬物也，不拂其所而謹裁其盛；其待上也，忠順而不解；其使下也，均遍而不偏；其於交遊也，緣類而有義；其於鄉曲也，容而不亂。
是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而不窮，明通天地、理萬變而不疑，血氣平和，誌意廣大，行義塞天地，仁知之極也，夫是謂先王審之禮也。若是、則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。
曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”
摘自韓詩外傳?卷四。
5. 修養的古文《原毀》古之君子，其責己也重以周⑴，其待人也輕以約⑵。
重以周，故不怠⑶；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也⑷。
求其所以為舜者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”⑸早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也⑹。求其所以為周公者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”
取其壹，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。壹善易修也，壹藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”
曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎？ 今之君子則不然。
其責人也詳，其待己也廉⑺。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已⑻廉乎？其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其壹，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。
是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。 雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。
怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣。
嘗試語於眾曰：“某良士，某良士。”其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。
不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：“某非良士，某非良士。”
其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說⑼於言，懦者必說於色矣。
是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！ 將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾⑽而理歟！[1]⑴重：嚴格。
周：周密、全面。 ⑵輕：寬容。
約：簡少。以上二句出自《論語·衛靈公》：“躬自厚而薄責於人”。
⑶不怠：指不懈怠地進行道德修養。 ⑷舜：傳說中遠古時代的君王。
仁義人：符合儒家仁義道德規範的人。句出《孟子·離婁下》：“舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也”。
⑸句出《孟子·滕文公上》：“顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者，亦若是。’” ⑹周公：周文王子，周武王弟。
武王死後，成王年幼繼位，由周公攝政。多才與藝人：多才多藝的人。
句出《尚書·金縢》：周公有言：“予仁若考，能多才多藝，能事鬼事神。” ⑺廉：少。
⑻已：太、甚。 ⑼說：同“悅”。
⑽幾：庶幾、差不多。[2]古代的君子，他要求自己嚴格而周密，他要求別人寬容而簡約。
嚴格而周密，所以不懈怠地進行道德修養；寬容而簡約，所以人們樂於做好事。 聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對自己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。
聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。 舜，是大聖人，後世沒有人能趕上他的。
周公，是大聖人，後世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。”這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？ 他對別人呢，就說：“那個人，能有這些優點，這就夠得上壹個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上壹個有才藝的人了。”
肯定他壹個方面，而不苛求他別的方面；就他的現在表現看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。壹件好事容易做到，壹種技藝容易學會，（但）他對別人，卻說：“能有這些，這就夠了。”
（又）說：“能擅長這些，這就夠了。”（這）不就是要求別人寬而少嗎？ 現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。
（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收獲就少。自己沒有什麽優點，（卻）說：“我有這點優點，這也就夠了。”
自己沒有什麽才能，（卻）說：“我有這點技能，這也就夠了。”對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有壹點收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？ 他對別人，（就）說：“他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱贊。
他雖然擅長這些，（但）他的本領不值得稱贊。”舉出他的壹點（進行批評），不考慮他其余的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不考慮他的現在表現，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？ 這就叫做不用壹般人的標準要求自己，卻用聖人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。
雖然如。
6. 何為教養表現在行為方式中的道德修養狀況。是社會影響、家庭教育、個人修養的結果，尤指在家庭中從小養成的行為的道德水準。
辭典上說：禮貌是指言語動作謙虛恭敬的表現；教養是指壹般文化和品德的修養。
禮貌和教養不全是壹回事，禮貌只是教養的表現形式之壹，懂禮貌和禮節的人不壹定具備教養，而有教養的人通常都懂得遵守他所在環境中的禮節和禮貌。比如壹個有教養的農民會很好地遵守鄉村禮節和禮貌。
就禮貌和教養的關系問題：
禮貌是外在的、表面的，是經過訓練和刻意就可以裝出來的。而教養是發自內心的，是由環境、教育、經歷等結合成的內在素質。也就是說壹個人有禮貌，討人喜歡，但他可能內在是自私虛偽的。但當說壹個人有教養時，不僅說明他的外在行為，而且還說明這個人的內涵、道德品質是好的。
壹開始說起教養，現在知道，若非出於真心而表現得面面俱到，那只是禮貌，但禮貌的行為堅持壹段後可能會改變態度，成為發自內心的，禮貌也就隨之轉化為教養了。由此看來，禮貌似乎是教養的基礎，是獲得教養的量變的修煉過程。
好的教養是天生發自內心的行為，它是善良地對待他人，是壹種天性，而不是後天的強制學習。我曾在意大利、牙買加以及美國西部和那裏的農民們相處過，他們雖然從事體力勞動，但卻天生有壹種謙遜的禮貌。
教養與禮貌是既有區別又相互聯系的。區別在於，教養反映的是人本質上的品質與道德水平，反映壹種積極的對己對人的態度和行為，而禮貌只是人與人交往時所表現出的對人謙讓恭敬的外在舉止。它們的聯系在於，有教養的人與人相處時總是會借助禮貌這種形式。因此，我們既不能說壹個社交場合彬彬有禮而私下總說人壞話的人有教養，也無法說壹個“刀子嘴豆腐心”，十分熱心助人的人有教養。
換言之，我們既需要內在道德品質的美好與完善，也需要外在行為舉止的禮貌與得體。兩者統壹，才有助於我們和他人建立良好的人際交往關系。否則，別人對我們要麽“避之惟恐不及”（如果我們是偽君子），要麽“敬而遠之”（如果我們是滿口粗話的熱心人）。
教養的核心
“教養”在良好人際關系中具有重要作用，有愛心，尊重他人，做事有分寸，善解人意，溫文爾雅，註重細節，關心他人，心胸寬闊並發自內心，正派真誠、光明磊落等等。
教養的本質是對人的關懷。因為關懷，我們才能註意並準確地把握交往尺度，給別人留下了必要的私人空間；我們才會克服種種不便，使自己的行為符合社會公德的要求；註意處處使用禮貌用語，努力營造文雅平和的氛圍。
人際交往有壹條基本規則：妳怎樣待人，別人也怎樣待妳。妳關懷別人，對別人體貼、周到、真誠、正派、尊重、得體，別人通常也會反過來如此待妳。久而久之，妳就會具有人際吸引力，妳的社會交往、社會贊許需要就能得到充分滿足，於是，妳便為自己創造了壹種有助於持續發展的良好的人際環境。
如此，妳便具備了壹個人可以依賴的最重要的外在資源之壹：健康的人際關系。
因此，教養中的關懷是壹種有助於人際交往進入良性循環的對人、對己的大關懷。
7. 要有修養文言文閱讀孔子去訪問康子，弟子子張和子夏跟隨著前往。
孔子入座之後，子張和子夏相互討論問題，討論了壹天也沒有決出個勝負。
子夏說話的時候，言辭激切，語氣強悍，表情變化很大。
子張說：“您也曾聽說過夫子如何議論吧？夫子說話的時候比較言辭緩慢，態度平和而意誌堅定，儀態穩重而含有敬意，在沒有弄明白別人的意思之前先沈默靜聽，心平氣和而又謹慎小心地把看法說出來，能夠推己及人而且謙讓有禮，見解高超而符合禮義，心胸開闊而能以寬恕的態度對待他人，大道就由此言傳身教而得以弘揚。”
子張接著說：“修養不夠的小人在議論的時候，只從自己的心意來看問題，而且又自以為是，專門挑揀別人的錯誤，眼睛瞪得大大的，攥緊拳頭，幾乎要赤膊上陣，言辭急切好像噴發出來的壹樣，口若懸河好像沸騰的水，因為感情沖動而眼睛變得紅紅的，偶然在某壹方面勝過了對方，便沾沾自喜，哈哈大笑，儀態固執而又鄙陋，言辭和語氣都鄙下俗氣，因此，君子不提倡這樣的方式。”
原文
傳曰：孔子過康子，子張、子夏從。孔子入坐，二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張曰：“子亦聞夫子之論議邪？徐言暗暗，威儀翼翼。後言先默，得之推讓。巍巍乎信可好，嚴乎，塊乎，道歸矣。小人之論也，專意自是，言人之非。瞋目扼腕，疾言噴噴，口沸目赤，壹幸得勝，疾笑嗌嗌。威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。” （《韓詩外傳》卷九）
文章來源：華夏復興網，原文題名“君子之論與小人之論”