1，“我要的魚”
全文:
魚，我想要的；熊掌才是我想要的。魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。生活也是我想要的；義也是我要的。二者不可兼得，舍生取義者也。生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；我也討厭死亡，死亡比死人更可怕，所以我無法回避。人要的無非是命，為什麽不用能活的人呢？是什麽使人比死人更糟糕，那麽為什麽不避開病人呢？對了就生而無求，對了就能免苦無為。壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。但帶著不屑的喝吃，饑餓的行人不願接受；用腳踢別人吃的，乞丐是不會收的。
這位高級官員接受了它，沒有區分它是適當的還是適當的。號召壹下，街上的人就有福了；乞求幫助太過分了。壹萬分鐘不辨禮義就收了，那壹萬分鐘對我有什麽用？為宮室之美，妻妾之事，貧者窮者得我和妳？故鄉不受身死，今是宮中之美；故鄉不受身死，如今視為妻妾；故鄉是不受肉體死亡的，而現在是讓那些知貧愛富的我來做；到底行不行？這叫人性的喪失。
翻譯:
魚是我要的，熊掌是我要的。如果這兩樣不能同時得到，那我寧願放棄魚，選擇熊掌。生活是我想要的，正義是我想要的。如果這兩樣不能同時得到，那麽我寧願犧牲生命，選擇義。生活是我想要的，但我想要的不止是生活，所以我不做茍且偷生的事；我討厭死亡，但有些事情比死亡更讓我討厭，所以有些災難我並不回避。如果人想要的東西並不比生命更重要，那麽對於所有能夠拯救生命的方法，有哪些手段是不可用的呢？
如果人最討厭的莫過於死亡，那麽怎麽做才能避免災難呢？妳可以通過某種手段生存，但有人拒絕使用；某種方法可以避免災難，但有些人拒絕采用。於是，他們愛的是比生命更珍貴的東西(那就是“義”)；他們討厭的是比死亡更嚴重的東西(那就是“非正義”)。不只是聖賢有這種想法，每個人都有。只是聖賢不可棄。
壹碗飯，壹碗湯，吃了就能活，不吃就餓死。但是路過的饑民罵別人吃的時候不肯收；踢別人吃飯，乞丐都不願意收。(但也有人)在不知道是否符合禮儀的情況下，接受了豐厚的薪水。這樣看來，豐厚的薪水對我有什麽好處？華麗的居所，妻妾的服侍，熟悉的窮人，妳感激我嗎？
以前，(有些人)為(道德)而死，而不是接受(別人的施舍)，現在(有些人)為了房子的美而接受；過去，(有些人)為了(道德)寧死也不接受(別人的施舍)，現在(有些人)為了妻妾的服侍而接受；以前(有些人)為了(道德)寧願死也不接受(別人的施舍)，現在(有些人)接受是為了讓認識的窮人感激他們的善良。這種行為不能制止嗎？這叫失去人性。
2.“富貴不能淫”
全文:
景春道:“公孫衍、張儀不是忠厚之人嗎？”當妳生氣時，王子們害怕了。當妳生活在和平中，世界就滅亡了。孟子曰:“君子焉？妳沒學過禮儀嗎？夫冠亦父命；女子出嫁，被母親命去投親門，說:‘到女兒家，必敬必戒，並無違主之事！’以順從為正道的，也是小妾。活在世界廣闊的地方，站在世界正確的位置，做世界最好的自己。成功，與人民同在；受挫了就走自己的路。富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。"
翻譯:
景春道:“公孫衍、張儀不是真漢子嗎？生氣的時候，諸侯會害怕；安靜下來，世界就安全了。”孟子曰:“此何謂君子乎？妳沒學過禮儀嗎？當這個人舉行加冕儀式時，他的父親給了紀律；女方出嫁的時候，她媽給她指示，送她到門口，告誡她:‘到了婆家，壹定要恭敬。“妳必須小心，不要違背妳的丈夫！”順從是做妾的原則。
至於君子，他應該住在世界上最寬的房子裏，站在世界上最正確的位置上，走在世界上最光明的道路上。當妳成功時，妳將與人民共進；失意的時候，妳壹個人堅持原則。財富不能讓我驕奢淫逸，貧窮不能讓我改變節操，權力不能讓我屈服於我的意誌。這叫君子！"
3.“生於憂患，死於安樂”
順發在畝，傅說在板樓，膠魚在鹽，關彜在秀才，孫帥在海，百裏在城。所以天降大任，人必先苦其心誌，苦其筋骨，餓其身，空其身，亂其行。因此，耐心讓他們受益匪淺。
人是不變的，然後才能變；困於心，衡於慮，而後作；色簽，音發，然後隱喻。壹個國家，如果國內沒有大臣和足以輔佐國王的賢士，往往會有鄰國覆滅而外國不與之匹敵的危險和來自國外的禍患。這樣，妳就知道悲傷足以使人活著，享樂的輕松足以使人死亡。
翻譯:
順被任命從田裏種田，被任命從築墻，被任命從賣魚賣鹽，關毅武被從獄官手中救出並任命，孫帥被任命從海濱僻靜處任命，百裏茜被從奴隸市場贖回並任命。所以，上帝要把重任放在這個人身上，就要先苦惱他的心靈，累他的筋骨，餓他的肚子，讓他受窮，把他所做的事情翻個底朝天，用它來震撼他的心，磨練他的性情，增加他所沒有的能力。
壹個人經常犯錯，是為了以後能改正；心中迷茫，思維受阻。然後妳才能知道去做什麽；別人的憤怒表現在臉上，怨恨吐在字裏行間，便可知曉。(如果)壹個國家在國內沒有堅守法度的大臣和能輔佐國王的智者，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的災難，這樣的國家往往會走向滅亡。這樣才能知道，憂慮可以使人(或國家)生存發展，安逸和享樂可以使人(或國家)走向滅亡。
擴展數據
孟子思想
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，並將其發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治學說是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把“親”和“長”的原則運用到政治上，緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
壹方面，孟子嚴格區分了統治者和被統治者的階級地位，認為“實幹者治其人，實幹者治其人”，並模仿《周》制度擬定了從皇帝到的等級制度；另壹方面，把統治者與被統治者的關系比作父母與子女的關系，主張統治者要像父母壹樣關心人民的疾苦，人民要像父母壹樣親近統治者，為統治者服務。
孟子認為，這是最理想的政治，統治者實行仁政，就能得到人民的衷心擁護；反之，如果置人民生命於不顧，就會失去民心，成為孤賊，就會被人民推翻。仁政的具體內容非常廣泛，包括經濟、政治、教育和統壹天下的途徑，其中有壹條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期的重民輕神思想發展而來的。
孟子說:“仁政必先經”。所謂“井界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子設想的井田制是壹種封建自然經濟，以壹家壹戶的小農為基礎，采取剝削勞動力地租的形式。每個農民都有五畝的房子和百畝的田地，自給自足。孟子認為“民為道，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”。只有使人擁有“永久財產”，在土地上安家落戶，才不觸犯刑法，不作惡。
孟子認為，當人民的物質生活得到保障後，統治者可以重新興辦學校，以孝為原則教育他們，引導他們向善，可以營造壹種“親親”“長大”的良好道德風尚，即“人人親親長大，天下太平。”孟子認為統治者的仁政可以贏得天下人民的衷心擁護，從而立於不敗之地。孟子的仁政應該建立在統治者“不堪之心”的基礎上
孟子曰:“先王有不忍人之心，斯有不忍人之策。”“不忍他人之心”是壹種憐憫和善良。但這種同情和善良，不同於墨子的“兼愛”，而是來自血脈的感情。孟子主張“親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親仁就是這種不堪之心的政治體現。
參考:孟子-百度百科