問題描述:
不談政治人物，就拿= =文藝理科，30分，回答好的加分，謝謝！！
分析:
李道元
生活在北魏的李道元(約466-527)，出生在河北省涿縣的壹個官宦家庭，少年時就酷愛遊覽。後來當了官，就走遍了全國。每次遊覽名勝古跡，他還仔細勘察水面地形，了解海岸地理、地貌、土壤、氣候、人民生產生活、地區變化等情況。他發現古代的地理書《水鏡》對大小河流的來龍去脈缺乏準確的記載，但由於時代變遷，城市興衰，有些河流改道、更名，卻沒有在書中得到補充和說明。酈道元隨後親自註釋了水鏡。
為了寫關於水鏡的筆記，他讀了400多種書，查閱了所有的地圖，研究了大量的文物，還親自去實地查看書中的記載。水鏡有65，438+037條河流和65，438+100，000個單詞。經過李道元的註解，河河圖的數量增加到1252，有* * * 30萬字，比原作增加了20倍。書中描述了河流的起源和流向，各流域的自然地理和經濟地理，以及火山、溫泉和水利工程。這本書很美，很生動，也可以說是壹部文學作品。由於它在中國科學文化發展史上的巨大價值，歷代許多學者專門研究它，形成了“雪梨”。
善言的李道元先攻永寧侯，案降為伯。禦史副將李彪在道源刻下律令，引為書助禦史。標由飾演，他是壹個仆人，而道元被免除了官職。景明中是壹個歷史悠久的冀州鎮。秘書處很強大，對女王的父親百依百順。西為關中，亦未至州，道元行事三年。政府苛嚴，官員畏懼，漢奸逃往外地。之後試圖保衛廬陽郡，道元發表聲明，主張勸教。趙說:“魯陽原是蠻族，沒有設大學士。今聽之，以成善人，守文翁。”道源在縣城，山挺有名，不敢當教練。閆長中，作為東荊州刺史，是壹個強大的政治家，如在冀州。蠻人告闕告之，邀前刺史寇祖禮。並派道元帶著70名守備兵回京，兩人免官。
之後，何南音。明帝改沃野、懷朔、博古法、吳川、福明、柔軒、黃槐、余壹等鎮為州，其郡、縣、駐軍名稱授古城。趙道元持節，任黃門侍郎。赤邑和大都督李沖應該立個位，消減壹下前程。城鎮會造反，但他們會無功而返。
孝昌初，梁派大將攻揚州，元牧在彭城造反。趙道元守節，任仆從，攝臺臣，救諸軍，據仆射拍李平故事。梁軍去了楊過，但失敗了。道源的復蘇有很多收獲。
建議之後，中尉。道元素被稱為孟雁，全昊很害怕它。但無法改正，名聲更差。斯和茹越關系很好，經常睡在壹起。而選州官，多半是因為讀書。經常隱居睡覺，回到自己家裏。道元偷偷來看我，收了我的思想，把我送進了監獄。嶽綺玲皇後，請讀妳的心，原諒我。道元盡了力，因為他對此很滿意。
當時永州刺史稍有暴露，侍郎兼城陽王嫉妒道元，以諷刺朝廷為由，被派為關友使。鮑擔心道元的私利，派禦醫在銀盤驛站把道元團團圍住。亭子在山上，經常吃山下的井。現在我們被包圍了，沒有水，我們無法穿過這口井超過十英尺。水盡力彎曲，小偷就翻墻進去了。道元和他的弟弟道缺都被殺了。刀罵賊，銳死。寶玉遣父子往長安東。事情相安無事，喪事也給了吏部尚書、冀州刺史、安定郡公。
道元好學，看奇書，寫了《水鏡》40卷，本誌13篇。也是“七聘”，所有文章全在人間。但是，兄弟之間合不來，又太過嫉妒。
祖沖之，字，樊陽(今河北淶源)蒯縣人。公元429年出生於建康(今江蘇南京)壹個官宦家庭，雖然原籍北方，但幾代祖上都在江南為官，熟悉歷法。我爺爺是管土木工程施工的，我爸爸也是知識淵博。他從小就有機會從家人那裏接受科學知識，年輕時，他進入了專門從事學術研究的華林大學。祖沖之曾做過州官，參軍，做過縣令，最高官至長水壹校尉，享受過四品俸祿。他死於公元500年。
祖沖之是中國古代偉大的數學家和天文學家。他壹生的作品多種多樣。不幸的是，所有關於數學的著作都丟失了。在歷代國內外的各種圖書目錄中，可以看到他的數學著作的書名分別是《構成》6卷、《算術義九章註》9卷、《重差註》1卷。在天文歷方面，他編纂了《大明歷》，並為《大明歷》寫了壹篇《駁》。在古籍記載的註釋中，祖沖之的《易經》、《老子怡》、《莊子·易》、《論語釋義》、《孝經釋義》等著作均有遺失。在文學作品方面，他寫了10卷的《敘述不同的故事》，在《太平玉蘭》等書中可以看到這部作品的片段。
祖沖之從小就對天文和數學感興趣。他收集了從古代到他壹生的幾乎各種文獻、記錄和資料進行研究，並親自進行精確的測量和精心的計算。就像他自己說的，“量足尺，弓檢儀，盡己所能，謀定而後動。”他對劉欣、張衡、鄭玄、闞毅、王凡、劉徽等科學家的工作進行了認真的研究，對他們的錯誤進行了逐壹反駁，得出了許多有價值的成果。精確到7位數的garden rate的數值就是壹個眾所周知的例子。
園率π的計算表明了壹個國家、壹個民族的數學水平。在古代中國，和世界上任何文化發展較早的國家和地區壹樣，人們最早使用園藝的比率是3。這個誤差很大的數值壹直沿用到漢代。進入漢代以後，園林率的提高引起了許多科學家的註意，他們都做了壹些工作。最重要的是魏晉數學家劉徽。他用“園藝”算出園藝率為3.14。
關於祖沖之關於成園率的工作，其史料只能在《隋書定律》的記載中找到，並且記載祖沖之還給出成園率的兩個近似分數值:
保密率:π=355/113，小數點後6位精確，
近似率:π=22/7，精確到小數點後2位。
在歐洲，1100年後計算出的值為355/113，稱為“安東尼斯率”。1912年，日本數學家三石正雄提出π=355/113稱為“祖率”。
關於祖沖之是如何計算出如此精確的結果，沒有史料記載，這是非常可惜的。但從當時的情況來看，祖沖之還是用了劉徽的《園藝學》。如果是這樣的話，祖沖之需要計算花園中的正12288多邊形和正24576多邊形的面積。需要加、減、乘、除、平方根等130次以上的運算，每次運算必須精確到9位數。可想而知，在那個年代，靠羅列來計算是需要很大的細心和超人的毅力的。球體體積的計算是祖沖之父子(日桓)在數學上的又壹偉大成就。祖父子根據劉徽在《九章算術註》中的正確方法，得出了球體體積的公式。
球體體積=4/3πγ3。
祖父子在推導球體體積公式的過程中，總結出了所謂的“祖氏原理”。在西方，這個原理被稱為“卡瓦列裏原理”，但它的發現者，意大利數學家卡瓦列裏(1598 ~ 1647)，比祖父子晚了1100多年。
祖沖之在天文歷法方面的成就，大多載於他的《大明歷》和他為《大明歷》所作的《駁》。祖沖之通過精密的觀察和測量，發現著名天文學家何承天編纂的《元嘉裏歷》有許多錯誤，於是著手編纂《大明歷》，這本書編纂於公元462年，年僅33歲。祖沖之對歷法的編纂做出了許多創造性的貢獻。《大明歷》是這個時代最好的歷法，卻遭到了朝廷朝臣的反對。直到祖沖之死後10年，由於其子祖(日桓)的堅決要求和對實際天象的考證，才正式頒布了《大明歷》。
距今約1800年前的東漢時期(公元117年)，在東漢京都洛陽成功制造了壹種由水力驅動的大型天文儀器。二十年後(公元138年)，安裝在京都洛陽的另壹臺儀器——“候風地動儀”，準確地報告了西方千裏之外的地震。這標誌著人類用儀器記錄和研究地震的新時代開始了。
竹林七賢
竹林七賢，魏末寫詩的著名文人七人，成名晚於“建安七子”。包括嵇康、阮籍、單濤、向秀、劉玲、王戎和阮賢。
王叔和
王叔和(公元3世紀)名Xi，山東高平人。生卒年月不詳。
王叔和曾擔任衛太醫令，曰:“性情平和，通經達理，窮研方脈，診療細心，知養生之道。”(唐甘波《名醫傳》)王著《脈經》10卷，是我國現存最早的脈學專著。他編撰了仲景的《傷寒論·雜病論》，使之流傳至今，為中醫的發展做出了貢獻。此外還有《脈訣》6卷、《脈賦》1、《脈訣》3卷、《傷寒論》6卷，均已失傳。
王叔和對中醫的主要貢獻在於他對脈學的研究和《傷寒論》的編纂。他總結了脈學，編撰了《脈經》。繼承了前人在脈學研究方面的成果，收集了早期著名的醫學著作和歷代名醫的相關文獻，結合自己的經驗，撰寫了《脈經》壹書，使脈學的理論和方法系統化、規範化，促進了中醫的進步，對世界醫學也產生了壹定的影響。
首先，王叔和在切脈方法上做了很大的改進，創立了寸口診法。脈診設計取兩手寸，又稱“三分九侯”，以寸、關、尺為三分，浮、中、沈為九侯。提出寸口分臟腑學說，左寸屬心小腸，左關屬肝膽，左尺屬腎膀胱，右寸屬肺大腸，右尺屬脾胃，右尺屬命門三焦。梳理脈形，將脈象分為浮、出血、泛、滑、數、促、弦、緊、沈、蹲、皮、實、微、澀、細、軟、弱、弱、散、緩、遲、結、代、動等24種脈象，並對各種脈象進行了比較。整理編纂《傷寒論》。分為《傷寒論》和《金匱要略》兩書，流傳至今。從脈、證、方、治等方面對《傷寒論》進行了深入研究。壹般認為，程無忌《傷寒論註》中的《辨脈法》、《平脈法》、《傷寒案》三篇，以及後面的《證治》、《非汗癥證治》八篇，均為王叔和所加。本文以仲景治療為重點，對仲景使用的發汗、嘔吐、瀉下、溫、刺、灸、水、火等方法進行分類比較，並加以分析，非常適合臨床應用。
他提倡早期治療和疾病預防。“凡人皆有疾病，時不時即病，窮於河北，以致成頑疾。.....氣不和的時候，容易早談，找出其邪因，無理取鬧就治，不愈的人很少見。病人忍了幾天，說邪魔入汙，難以控制。”王叔和的《傷寒論》強調早期診斷和治療的重要性。提倡衛生，反對暴飲暴食，對預防醫學意義重大。
總之，王總結了周、秦、漢、魏以來脈學的成就，並加以經驗充實，寫成了《脈經》壹書，是我國脈學的代表人物，在世界醫學史上有較大影響。他收集整理了《傷寒論》，為古代醫學文獻的保存和傳統醫學的發展做出了貢獻。
王羲之(303？—361?)
說到書法，不能不說王羲之；說起王羲之，幾乎是家喻戶曉，說不定還能講幾個關於他的故事。這是中國書法文化特有的現象。
東晉書法家王羲之(303-361，321-379)，字不多。原籍瑯琊(今山東臨猗)，現居殷珊惠濟(浙江紹興)。右軍將領的軍官會檢閱內史，被稱為“王右軍”。他出身於晉朝的壹個貴族家庭。王羲之十二歲時，父親教他筆法理論。"如果妳使用壹個大綱，妳會意識到壹些事情."小時候師從著名女書法家魏夫人學習書法。後來他過江遊名山，師夷長技，師夷長技，師仲遊。觀察學習“如何結合多法，備壹家”，達到了“貴於他人，古今之最”的高度。
王羲之的書法風格與漢代和西晉相比，最明顯的特點是筆法精美，結構多變。王羲之最大的成就是增加和破壞了古法，把漢魏淳樸的書法風格變成了精致優美的書法風格。總之，把漢字書寫從實用性引入講究技法和情趣的境界，是書法藝術的覺醒，標誌著書法家不僅發現了書法之美，而且能夠表現出來。幾乎沒有後來的書法家沒有臨摹過王羲之的書法帖，所以有“書聖”的美譽。他的楷書《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔花贊》等，在南朝時頗有名氣，曾留下形形色色的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的草書被世人尊為“草聖”。存世無原跡，書法有多本，如《十七帖》、《小楷樂理易》、《黃庭經》等。抄的墨汁輪廓，中間帖有壹個洞，蘭亭[馮承素抄]序，雪中清帖，勤喪帖，喪帖，遠官帖，伯母帖，平安帖，行帖。
王羲之的書法影響了他的後代。他的兒子很神秘，擅長草書；凝，作草官；徽，好草書；去他媽的，擅長寫作；煥之，善草書；祭之謂“小賢者”。黃《論東觀與徐論》雲:“王四子書，寧、曹、惠、桓，皆傳世於，各有風格，體而不同。凝其韻，練其體，徽其勢，煥其貌，獻其源。”後來後人不斷，王的壹幅書法流傳下來。武則天試用王羲之的書，王羲之第九代曾孫王方清將十卷《二十八人行跡》贈給曾祖父，編成《田童郵報萬歲》。南朝王僧虔、王慈、知望都是王以後，就有了楷書。奚和的第七孫石智勇是隋唐時期著名的書法家。
王羲之的書法影響了壹代又壹代的書店。王羲之書法家地位的確立有其演變過程。南宋太史公時期的書法家在書單中說:“漢、魏、鐘(易)、張(智)擅美，晉末二王稱英。”右軍的稱號在當時是無與倫比的，而王獻之是宋齊之際書法界地位最高的人。專心向父學書，極有才華，對創新敏感，轉學張芝，創制了上下貫通的草書。他甚至超越父親，成為聖人，與父親並稱“二王”。南朝陶弘景在《與論書》中說“天下人皆敬書”，“海上無外乎蒙元，余也”。改變這壹局面的是梁武帝·蕭炎對王羲之的推崇。他把書度從“王獻之-王羲之-鐘繇”改成了“鐘繇-王羲之-王獻之”。在《鐘繇書法十二論》中，小巖雲說:“我不敬我的兒子，但我不太在乎我的閑暇。”“不成功”，或者說“沒抓到”，都不如意思。蕭炎的立場使他的評論具有特殊的吸引力，因此輿論是堅定的。
歷史上第壹次向王羲之取經是在南梁，第二次是在唐朝。唐太宗對王羲之推崇備至，不僅廣收王書，還親自為《晉書·王羲之傳》寫贊。在評論鐘繇時，他說自己“要麽善滿，要麽多疑”，而在獻上時，又貶低自己“書法之疾”。至於其他書法家，如紫雲、王蒙和嚴旭，他說自己被“過分稱贊”了。相比較而言，唐太宗認為右軍“十全十美”，“急於追擊，此人不過是其餘，有什麽可說的？”從此，王羲之在書法史上的至高地位得以確立和鞏固。宋、元、明、清的文人都對金宗“二王”敬而遠之。唐代的歐陽詢、余士南、褚遂良、薛琦、顏真卿、劉公權，五代的楊凝式，宋代的蘇軾、黃庭堅、迷笛、蔡襄，元代的趙孟頫，明代的董其昌都皈依了王羲之。雖然碑學打破了清代書法研究的範疇，但王羲之作為書法家的地位依然不可動搖。“書聖”“墨皇”雖有“神聖化”之嫌，但壹代代的著名學者和巨匠，都是通過比較和揣測來信服和推崇的。
在中國書法史上，王羲之雖然被譽為“書聖”，但他並沒有被視為壹個固化的聖像，而僅僅是書法在中國文化中創造的完美象征。事物總是在發展進步的。王羲之在他的時代達到了完美的巔峰，這個“聖像”必將召喚後來者在各自的時代攀登書法的新高度。
顧愷之(348 409)出生於金陵無錫(今江蘇無錫)。顧愷之學識淵博，才華橫溢，擅長詩詞書法，尤其是繪畫。專事人像、佛像、動物、山水等。，人們稱之為三絕:畫、文、癡。謝安是如此深沈，以至於他認為它自誕生以來就不存在。顧愷之、曹步興、陸探微、張僧繇並稱為“六朝四大家”。顧愷之的畫意在傳達精神，他的“妙動心靈”、“以形傳神”等思想，以及他的“六法”。為中國傳統繪畫的發展奠定了基礎。
中國大百科全書(簡明版)；
顧愷之(約348-409)是中國東晉時期的畫家、繪畫理論家和詩人。長字康，小字虎頭。金陵無錫(今江蘇省)人。他曾經參軍並作為正式騎手服役。出身於士紳，多才多藝，詩文皆工，尤以繪畫見長。擅長人物畫、歷史人物、道教、動物、山水等題材。畫人物提倡傳神的表現，註重畫龍點睛，認為“傳神的刻畫是在遮眼的過程中”。註重刻畫生理細節，表現人物表情，畫裴凱的形象，臉頰加三分，頓時覺得容光煥發。善於用環境描寫來表現人物的情趣和神態。把謝鯤畫成懸崖突出了人物的興趣。他畫的衣線以古尤思渺為材料，線條緊而連續，如春蠶吐絲，春雲浮於空中，流水奔流於地上，自然流暢。顧愷之的作品不正宗。流傳至今的《女史圖》、《洛神圖》、《女仁智圖》，都是唐宋時期的摹本。顧愷之在繪畫理論方面也取得了突出的成就。今天有三個畫論:魏晉生的《畫贊》、《論畫》、《畫雲臺山》。提出了形象論、以形觀神、思維妙等觀點。它主張繪畫要表現人物的精神狀態和人格特征，重視對被畫對象的體驗和觀察，通過形象思維把握對象的內在本質，然後在相似的基礎上表現人物的情態思維，即以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論成就在中國美術史上占有極其重要的地位。顧愷之寫了3卷《啟蒙》和20卷《文集》，都已失傳。但仍有壹些流傳下來的詩句，如“幹巖爭美，萬壑爭流，草木籠蓋，若雲繁盛，夏薇”等，詳細生動地描繪了江南美景，充滿詩情畫意。
阿羅克/藝術/GH/南北潮/顧愷之
顧愷之被譽為“畫聖”，他有詩、書、畫“三絕”。...
我覺得是顧愷之
葛洪(公元284-345年)
中國的煉丹術歷史悠久。早在公元前三四世紀的戰國時期，就有關於方士尋求“長生不老藥”的記載。秦始皇派徐福帶著幾百個童男童女到蓬萊請求神仙給他長生不老藥。漢武帝招募了許多方士，強調長生不老之術。煉丹風氣在封建統治階級的幫助下流行起來。魏晉南北朝時期，方士演變為用水治病的道士。他們把先秦時期道教的創始人老子奉為祖師。從此，道教成為中國封建社會的主要宗教之壹，與儒教、佛教並存。
煉丹的初衷是荒謬的。它希望珍惜石頭的精華能讓人長生不老，長生不老。但是，在煉丹實踐中，壹些煉丹師吸收了勞動人民生產生活的豐富經驗，同時孜孜不倦地從事采藥、制藥活動，積累了大量關於物質變化的知識，認識到物質變化是自然界的普遍規律。特別是大多數方士還從事醫療活動，他們將煉丹藥物引入醫療，從而豐富了中醫的內容。葛洪是這些方士中的傑出代表。
壹個失意的知識分子是壹個煉金術士。
葛洪叫池川，叫抱樸子。東晉丹陽句容人。出生在壹個沒落的貴族家庭，祖父是三國時期吳國的大官，父親也是吳國的大官。投降晉國後，也是中官。13歲那年，父親病逝，家裏也是境況不佳。葛洪從小就有強烈的求知欲。沒有書，他就到處向別人借書看。沒錢買筆墨，他就用木炭在地上練字。從16歲開始讀《孝經》《論語》等儒家書籍，涉獵廣泛，從經典、史書到隨筆，能借的書都認真讀。後來，我學會了“王琦”和“占蔔”。葛洪經過長時間的刻苦自學，終於成為壹個博學的人。
公元303年，許多地方發生了農民起義，反對金朝的統治，石冰領導的起義軍就是其中之壹。出身名門，才華橫溢的葛洪峰奉知府之命，率部討伐石冰。史兵戰敗，葛洪卻沒有因功受賞。義憤填膺的葛洪投降了，離開家鄉去了洛陽。到了洛陽，遇到了“八王之亂”。到處都是戰爭，我家的路被堵死了。就在他不知如何是好的時候，他的壹個朋友要去廣州當官了，於是他自告奮勇站在了朋友面前。沒想到他安排了廣州的朋友，朋友卻在他上任的呂布被殺。無奈的葛洪只好暫時留在南方。當時廣東南海太守鮑宣喜歡遊仙之術，與葛洪有異曲同工之妙，所以相處得很投機。於是二十多歲的葛洪拜鮑軒為師，很快娶了鮑軒的女兒。在政治上沒有找到出路的葛洪，漸漸把興趣轉向了煉金術。在廣東的10年間，他所在的部門大部分從事煉丹。
公元316年，葛洪回到了闊別十余年的江南故鄉。此時，金朝在長江以北的統治已不復存在。司馬睿在南京成了東晉的皇帝。為了籠絡南浩家族，他以葛洪在領兵打敗史兵中的貢獻為借口，封葛洪為“關中侯”。此外，葛洪做過四年的北京中等官員。此時的葛洪已經沒有了做官的興趣。他聽說交趾(今越南)有豐富的煉丹材料，就要求到廣西勾樓縣做官，以便就近煉丹。東晉皇帝樂得做個好人，答應了他的請求。事實上，他去廣西勾樓縣失敗了，因為當他帶領家人去廣州時，朋友們勸他不要再往前走了，往西走太危險了。於是他把家安在廣州，自己去羅浮山修行，過著煉丹的生活。他死於公元345年左右，享年61。
第二，勤奮的學者和眾多的作品
據晉書《葛洪傳》介紹，葛洪博覽群書，見多識廣，江左無雙；寫章的人，階級富裕。“也就是說，葛洪的學識之豐富，在江南是無與倫比的。他的作品比班固和司馬遷的都多。其作品列入《晉書》，有《抱樸子》116章，題跋詩100卷，轉章表30卷，各種《神仙》、《好官》、《隱士》、《異集》等傳記。
壹個人有那麽多書，抄了310冊，可想而知他是很勤奮的。由於歷史久遠，時局動蕩，葛洪的許多作品已經失傳，給全面深入地評價葛洪帶來了壹定的困難。經過專家們的仔細考證，認為葛洪迄今為止寫的書至少有四部:《神仙傳》、《抱樸子內篇》、《抱樸子外篇》、《肘後備急方》。
在《神仙傳》中，葛洪根據推廣煉丹術的需要，記載了92位“神仙”的事跡。這些所謂的神仙包括墨子、魏伯陽等歷史上的真實人物，以及傳說中的廣等。每個人的傳記都很簡單，但內容卻很荒誕。比如墨子被描述成神仙，到漢武帝時看起來還是個50多歲的人。
《抱樸子內篇》共二十卷，其中三卷是關於煉丹術的，分別是《仙丹》、《仙藥》、《黃白》。《仙丹》壹卷主要講的是利用無機物煉制所謂長生不老的仙丹。《仙藥》壹卷重點講述了植物的“五藝”和延年益壽。“黃自”集中了大量的人造黃金和自銀。所以，要研究葛洪時期的煉丹術和其中的化學知識，就要研究這本書。
《抱樸子外篇》多是講儒家思想要回應世界的道理，純粹是封建社會統治階級的壹些政治理論。後來有人把《抱樸子》的外篇和《抱樸子》的內篇合並成書，統稱為《抱樸子》。
《肘急方》是葛洪完成的各種醫學著作中唯壹傳世的壹部。他的原書《金匱要略方》(100卷)已遺失，不便攜帶，故將急、通、簡、實用部分摘錄為三冊。此書在流傳過程中，經梁朝陶弘景增補，更名為《肘後百面》。後來金代楊勇又加了壹遍，改稱“肘後備急方”。今天，我看到了這本書。
在這本書的序言中，葛洪寫道:“每個家庭都要做好應急的準備，既不能貧於癥狀，也不能富於珍貴的藥物。於是，他下定決心，選取並記錄“容易得到的藥，但需要買的都是便宜的，到處都是草和石頭。“這種為貧困患者著想的精神非常可貴。
《肘急方》8卷，1-4卷談內病，包括心臟病、傷寒、時令氣、中風、水病、黃化等急性病；卷5-6講外感疾病，包括癰、疥瘡、眼耳等疾病)；第七卷講的是“他有病”，包括蟲獸傷、中毒等疾病；第八冊介紹了壹些應急藥丸和牲畜疾病。書中突出的壹點是對壹些傳染病的認識達到了很高的水平。如上所述，它是世界上最早的天花記錄。葛洪還提出了壹些傳染病的預防措施，現在看來很科學。總之，葛洪的肘後備急方是中醫史上的壹份珍貴文獻。有人說它是壹本“古代中醫診療手冊”。
第三，煉金術理論和化學知識
西晉以前，統治階級爭權奪利，戰爭此起彼伏。社會生產力遭到嚴重破壞，階級鬥爭異常尖銳，農民起義風起雲湧。生活在這種情況下，葛洪和壹些地主壹樣，從對現實的失望中求助於上帝，投身於神仙方士的神奇。葛洪將老莊之學充分演化為神仙方士之術，其思想本質上是神仙之外的儒家思想。他的煉金術理論就是基於這個想法。他認為壹切都是可以改變的，在真誠的要求和適當的條件下，人可以成為長生不老藥和黃金。根據這壹理論，葛洪收集和研究了各種藥方，為人民治病。進行了大量的煉丹實驗。從這些實驗中，葛洪熟悉了許多無機物的組成和壹些相對簡單的化學反應。我們只能從《抱樸子內篇》中發現葛洪有以下化學知識:
1.他說:“朱砂燒了就成了水銀，積了就成了朱砂。”朱砂是硫化汞，加熱分解得到汞。汞與硫結合生成黑色硫化汞，然後在密閉容器中調節溫度，升華成淡紅色的結晶硫化汞。用硫化汞制汞，我國早在公元前壹世紀就知道了，葛洪是詳細記錄這壹反應的第壹人。
2.“鐵敷曾慶，鐵紅如銅”曾慶大概指的是含硫酸銅的礬。把鐵塗在曾慶身上，就是鐵和硫酸銅的溶液起作用，鐵取代了硫酸銅中的銅，所以表面覆蓋了壹層紫銅。因為塗層法，硫酸銅只對鐵表面起作用。葛洪接著說，“外化不內化”。可見葛洪對這種金屬置換反應觀察得很仔細。
3.“鉛自成，紅則以為丹，紅亦以為紅，白則以為鉛。”這意味著鉛可以變成鉛白，也就是堿式碳酸鉛，鉛白可以變成紅丹，也就是四氧化三鉛；鉛鉛可以變成鉛白，最後還鉛。這說明葛洪對鉛的化學變化進行了壹系列的實驗研究。
4.“取雌黃、雄黃，且饒之。其中，青銅鑄件被認為是修復的裝置.....這個裝置裏裝滿了壹百天的紅奶，有幾分長。”雌黃指As2S3，雄黃指As2S2。兩者加熱後都能升華。葛洪的這段話是對他們升華實驗的描述。
5.葛洪大概制作了幾種看起來像金銀的合金，裏面可能含有不同比例的銅、鉛、汞、鎳等元素。《抱樸子內篇》卷《黃白》生動地講述了這壹點，但原文過於隱晦，有待進壹步考證。
在當時，葛洪有如此豐富的知識是難能可貴的。他在中國煉金術的發展中起著承前啟後的作用。他鼓舞人心的著述促進了煉金術，他關於煉金術方法的具體著述對後來的煉金術士影響很大。