2、漢武帝是漢代第壹個熱愛屈原作品的皇帝。
3、而所作賦達82篇之多的淮南王 劉安，則是對《離騷》作了很高評價的第壹位文學理論家。劉安稱《離騷》兼有《國風》、《小雅》之長，它體現了屈 原“浮遊塵埃之外”的人格風範，可“與日月爭光”。其後，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進壹步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提並論。他盛稱前者“其文約，其辭微，其誌潔，其行廉……”，是屈原偉大完滿人格的寫照。
4、後漢的歷史學家班固卻不盡以司馬遷對屈原之評贊為然。他對屈原及《離騷》的思想傾向是有褒有貶的，甚至是以貶為主的。班固批評時，有意避開了司馬遷，而徑直把矛頭指向劉安。他指出，稱屈原和《離騷》可“與日月爭光”雲雲，“斯論似過其真”。班固的人生觀是“全命避害，不受世患”。他以為屈原應像《詩·大雅》所謂的“‘即明且哲，以保其身’斯為貴矣！”他批評屈原不應“露才揚己，責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沈江而死”。他也不同意屈原把大量的神化傳說融入作品中，多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之正，經義所在。但班固也並不否認屈原的作品“弘博麗雅，為辭賦宗。後世莫不斟酌其英華，則象其從空。”因此，他對屈原的評價是：“雖非是明智之士，可謂妙才也。”
6、後漢的王逸則不滿於班固這樣的庸俗之見。他盛贊屈原“膺忠貞之質，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也”。至於梁代的劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點，寫了《辨騷》壹章，除證明屈原作品有異於《風》、《雅》的四點以外，也有同乎經典的四事。
7、宋洪興祖是繼王逸之後整理、註釋《楚辭》的又壹著名學者。他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補註》壹書。洪氏對北齊顏之推所謂的“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚己，顯暴君過”之說，甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發駁之雲：“屈原，楚同姓也。同姓無可去之義。”而孔子是提倡士“見危授命”的。因此，洪氏為屈原的自沈辯護說：“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎？”那麽，屈原又為什麽不離開楚國呢？洪氏以為，這是由於當時“楚無人焉，屈原如去國，則楚必從而亡”。因此他說：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強諫，死猶冀其感。”（按：指楚王悟而改行）由此亦可見，屈原“雖死猶不死也”。
8、 朱熹是我國哲學史上有深遠影響的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他對《詩經》和《楚辭》的研究均有重要貢獻。他為《楚辭》作的《集註》也足以媲美其《詩集傳》。朱熹是壹個有民族氣節的政治家，他註《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”雲，此乃是屈原“托為此行，周流上下，而卒返於楚焉；亦仁之至，而義至盡也”。如此體會屈原眷戀楚國的思想情感，可謂深入了壹層。
9、近代學者梁啟超首推屈原為“中國文學家的老祖宗”。
10、郭沫若評價屈原是“偉大的愛國詩人”，壹顆閃耀在“群星麗天的時代”，“尤其是有異彩的壹等明星”。
11、聞壹多評價屈原是“中國歷史上唯壹有充分條件稱為人民詩人的人”。《中國文學史》評價屈原是“中國有史以來第壹個偉大的愛國詩人”。《中國大百科全書·文學》評價屈原為“中國浪漫主義文學的奠基人”。
紀念詩文
屈原 陳誌歲
浩氣幹霄漢，沈湘忠侫分。
才堪佐明主，無計事昏君。
屈原賦（許文通）
結齊合縱系正途，
赤心拳拳卻遭逐。
滄浪水濁蘭芷誌，
安能茍且濯吾足！
祠南夕望（杜甫）
百丈牽江色，
孤舟泛日斜。
興來猶杖履，
月斷更雲沙。
山鬼迷春竹，
湘娥倚暮花。
湖南清絕地，
萬古壹長嗟。
屈原（毛澤東）
屈子當年賦楚騷，
手中握有殺人刀。
艾蕭太盛椒蘭少，
壹躍沖向萬頃濤。
過汨羅江感懷（郭沫若）
屈子行吟處，
今余跨馬過。
晨曦耀江渚，
朝氣滌胸科。
攬轡憂天下，
投鞭問汨羅。
楚猶有三戶，
懷石理在那？
集句題屈子祠
集芙蓉以為裳，
又樹蕙之百畝。
帥雲霓而來禦，
將往觀乎四荒。
端午時節詠屈原 -文/老街味道
之壹
汨羅江畔粽葉香，
端午時節楚人傷。
屈子遭逐懷王死，
空留離騷吟斷腸。
之二
寧作香草隨波去，
不與邪小論短長。
江雨漫漫君之淚，
楚天茫茫國有殤。
之三
屈子長歌投汨江，
楚君披發拜秦王。
刻骨難消亡國恨，
霸王壹怒焚阿房。
關河令（恐懼如潮）
舛遇昏庸楚懷王，丹心付流江。濁世醉人，聖軀入滄浪。
縱使汨羅水滾滾，猶遺下，離騷絕韻，三閭忠魂，端午九州龍。