1，梁書，石楠，通典，舊唐書，新唐書寫成“尖牙修”；
2.續《高僧傳》與拘禁羅娜陀被稱為“季家秀”
3.隋書的《宋卡列傳》、《宋卡北史列傳》算是“穗須”；
4.玄奘的《大唐西域三昧國的故事》寫的是“伽摩蘭嘎”；
5.《大唐西域大和尚求法傳》寫為《郎家守備》《郎家》；
6.《南海歸內法傳》中的“郎家書”；
7.宋代《諸番誌》中的“靈雅四家”:
8.袁的《島島物語》寫成“龍牙犀角”；
9.明代以《鄭和航海圖第十四圖》為“狼西加”。歷史上，學者們對瑯琊秀的地理位置不是很確定。
中國二十四史之壹的梁書，有世界上最早的瑯琊秀地理記載:“其界東西三十日，南北二十日，至廣州二萬四千裏。”
從19年底到20世紀初，許多學者，如鄒、、、伯希和等，對瑯琊山的地理位置作出了各種各樣的推論，意見不壹。
以下是當時不同的說法:
1，荷蘭人Grueneveldt(英文:W.P Groeneveldt)收集了中國有關南洋的各種文獻，並翻譯成英文。1876年出版《南洋群島紀實》英文版。這本書最早是在巴達維亞出版的，但被誤認為“蘭卡”是錫蘭的古都。
2.美國漢學家柔克義認為修狼牙是《島礁簡介》中的“龍牙犀角”，誤以為是鄭和航海圖中的龍牙(蘭卡威)。
3.英國學者奇利亞(英文:Gerinl)考證是暹羅灣的“狼卡修”(英文:Kah Langkaciu)，但不為大多數人所接受；
4.法國漢學家伯裏奧特指出，尖牙是在今天的日來山(馬來語:gunung jerai)修復的；當時，伯裏奧特並不知道《爪哇史頌》中的Lengkasuka，而是根據《諸番誌》中的漢字“靈牙斯卡”還原了Lankasuka。
5.晚清中國學者丁謙在馬來半島的北大年、吉蘭丹、夏加奴斷指；
6.馮說，這主要是在馬來半島；
7.中國晚清地理學家鄒戴軍，指婆羅洲；
8.日語桑田六郎指大港；
9.新加坡文史學家許教授指出，是在泰國彭純附近；
10，保羅·惠特利(英)做的圖相當於北大年和古蘭坦；
直到日本學者藤田豐八撰寫了《瑯琊秀考》壹書，對《石馬儀誌略》中的“龍牙犀角”進行了考證，指出“龍牙犀角”就是梁書的“瑯琊書家”，大唐西域高僧求法傳和《南海歸內法傳》，以及各類迷誌中的“靈牙寺家”。在這壹點上，龍牙犀角、狼牙修、淩牙、狼西都是Langasuka，已經被中外學術界廣泛接受，幾乎得出結論:
1、蘇基淖根據《大唐西域求僧傳》的記載和各種粉絲的記載，考證了瑯琊秀的地理位置，認為伯希和柔克義都是錯誤的，藤田豐八的北大年說是正確的。
2.中科院向達院士考證鄭和航海圖500個名字。項大:“狼西加...應該是狼牙西加，也就是朗卡蘇卡的對面，也就是大泥地”。Mud是北大年的別稱。
3.楊博文在《諸番誌》中給靈牙寺加了壹個民族條款:“梁書之穗，隋書之穗，《竹南駱駝傳》之脊，石林廣濟為楞伽蘇卡之家，石馬夷之略為龍牙犀角，都引自《爪哇國史頌》。
4.英國學者j·v·米爾斯(J.V.Mills)對沃勒西卡的定義迄今為止最為準確:“蘭卡蘇卡，在北大年府的東部和東北部，是東經101 18’。
5.米爾斯:“有龍牙的犀牛角是朗卡蘇卡”
6.米爾斯在前人研究成果的基礎上，恢復了鄭和航海圖中的700多個地名，並繪制為1433中國與南亞。根據地圖，郎卡蘇卡大約是東經101 18 '，北緯6° 48 '。
雖然歷史學家已經斷定瑯琊榜位於北大年，但瑯琊榜的出生地和領土變遷仍有爭議。
以下是關於瑯琊秀出生地和疆域變遷的兩個推論:
1.瑯琊建國在現代馬來西亞的吉打州，後發展到泰國北大年。
2.瑯琊建立的國家是現代泰國的劉琨(英文:Ligor)，由吉密人建立，後被吞並為馬來西亞吉打州南部的古赤土國領土。馬來人後來遷到瑯琊秀，疆域最後發展到北大年。歷史學家總結了各種文獻和理論，整理出瑯琊秀的歷史面貌如下:
1世紀後，印度人在吉大港地區進行殖民活動時，建立了瑯琊秀。中國梁瀟至隋朝時期，即公元6世紀，瑯琊秀的疆域橫跨馬來半島北部，包括馬來西亞的玻璃市場，泰國的吉蘭丹、吉打、宋卡、北大年等地。其政治中心有著名的古羅、宋卡、傑塔、傑托、基拉、季托等。，都是以首都出名的。它的力量在6世紀和7世紀達到頂峰。7世紀後，其在吉打的領土逐漸被在同壹地方建立的‘捷達’國(英文:Kedah)所取代。"
自8世紀以來，瑯琊秀國的都城先後被斯裏蘭卡的死、南印度的註以及後來的暹羅和滿清伯夷所控制。中國進入宋元時期，由於中國航運的發展，馬來半島東海岸的經濟得到改善，於是瑯琊的修繕興盛起來。瑯琊國壹直到明朝還存在，疆域似乎局限在北大年的壹個角落，也就是鄭和航海圖中的“郎溪甲”。