生卒年:公元前7593年-公元前7527年。
出生地:泰安(今山東省泰安市大汶口)。
李渡:汶上(今山東省濟寧市西北)。
年號:太昊元年(癸醜，7568年前)。
又名太平，馮姓，號伏羲。木德王是春之王。壹個是傅家的雲，壹個是米家的雲，壹個是鮑家的雲，壹個是易家的雲。中國氏族聯盟時代伏羲女媧政權的五帝。壹百壹十壹年，壹片雲壹百六十四。
太昊，或古書中的“太提”，是古代東夷部落的祖先和首領。東夷是古代可以在中原與華夏抗衡的部落。與華夏交往頻繁，創造了燦爛的殷商文化。對此，學術界毫無疑問。東夷部落的發源地在河南東部和山東、安徽壹帶。《左傳公十七年》載:“陳，太邊之空。”陳在今河南淮陽，淮陽在今太昊墓。周朝以後，其後裔逐漸東移，《左傳·Xi公二十壹年》:“任、蘇、徐、顓頊、馮姓也。要以太提之祭，輔之以夏。”直到春秋戰國時期，東夷的分支才逐漸被魯、齊、越等國吞並，並入中國。《東漢列傳》:“秦並六國，其淮、散入平民戶。”換句話說，此時的東夷分支不再作為獨立實體存在，而是成為了華夏民族的“編者”，與中國融為壹體，成為了中華民族的主體部分。隨著中夷交融融合，東夷的祖先和首領，如太昊、，也被納入中國古代帝王序列。
太昊，又名:太太、太太(古代太太、昊、太通用)；最早的文字記載是主要文獻《左傳》P112《大豪，傳說中的上古帝王》。
“蜀是吳也”(《十三經》)。後來到了戰國初期，《山海經》的世系記載，從吳泰到商周，囊括了古代歷史上絕大多數的皇帝和首領:顏地、黃帝、邵武等。“隨著考古學、古文字學和民俗學的深入研究，這些譜系將成為書信史的組成部分。”王力:論《山海經》中的人神之別。但《漢書·法紀》將吳泰和少昊列入了中國古代史上最完備的帝制體系，得到了後世封建高層的認可，並服從於他們。
1.太昊——歷史上的真實人物:東夷始祖。
《漢書》中“太武帝米Xi時，米折服”，此後，各種古籍文獻中出現了同音字、同義詞、近義字和通假字。應該說，太昊是壹個真實的人，先是作為東夷部落聯盟的酋長，後與伏羲由西向東融合，被稱為太昊伏羲，中華文化的* * *始祖。據嚴文明先生考證:“東夷之祖為吳泰、少昊，吳泰時代應在大汶口文化晚期”(《東夷文化探源》)；據何光嶽先生考證:“古籍中的鳳鳥為長尾鳥雞，亦為高雞，太昊(嗯)以高雞為圖騰”“鳳亦如鳥，燕啄壹雞，五色，是東方士國。”(懷壹歷史考證)。
這些史料告訴我們，太昊是壹個居住在東部沿海或以鳥為圖騰的島國的部落酋長。根據歷史學家易教授的研究，“太昊、邵武是傳說時期東方夷人的早期，吳泰部落最早活動於魯東、蘇北”。(《與傳說考古研究》)著有多部海岱文化著作的易教授揭示了壹個鮮為人知的歷史現象:“皖北、豫東大汶口文化遺存極有可能是從蘇北遷徙而來的。同時，魯東驛、沭河上遊的壹些大汶口文化遺存也可能來自蘇北。”是什麽導致了這種遷移？易教授推測有兩個因素。壹種是大汶口文化人口因勢力擴張而向外擴張(海岱地區考古)。然而，事實並非完全如此。位於海岱文化南緣、良渚文化北傳的蘇北地區，兩大文化區域之間壹直有交流和接觸(易石豐《良渚文化北傳》)，最終采用戰爭的形式，導致兩敗俱傷。二是泛濫。地勢低窪的蘇北和黃河改道流向淮河下遊。當時不可能有大規模的人力治理河道，導致大量人口外遷。可以看出，吳泰部落先在魯東、蘇北地區活動，後在良渚文化和洪水的壓力下，西移至皖北、豫東、魯西南地區。而另壹支留在原地的太昊派(J {寇紹武)，雖然也創造了高度的文化，卻在歷史發展的長河中逐漸被西遷中原的人們所遺忘，或因史書記載稀疏，所以鮮有人提及；後人壹直尊太昊為東方皇帝，這與吳泰最初居住在東方有關。至於吳泰，後裔少，子孫多，因為吳泰西遷關系到中原，甚至豫南、鄂北，直達陜甘，同化到中國文化。這就對生活在海角的邵武部落能夠在東方獨立繁衍有了合理的解釋。
伏羲是古代的造物者，歷史上可能真的不存在。那麽他是如何進入歷史，被列入古代帝王的世系，被提升為“黃三第壹”、“百王之首”的呢？這就要從傅和太昊以及太昊的認同理論說起。
在可靠的先秦古籍中，太昊對伏羲只字未提，伏羲對太昊只字未提。太昊與伏羲無關。荀子生於戰國末期。他在《鄭倫篇》中提到了“太昊”，在《襄城篇》中提到了“伏羲”。兩個* * *看了壹本書，但他們不是壹個。
太昊，或古書中的“太提”，是古代東夷部落的祖先和首領。東夷是古代可以在中原與華夏抗衡的部落。與華夏交往頻繁，創造了燦爛的殷商文化。對此，學術界毫無疑問。東夷部落的發源地在河南東部和山東、安徽壹帶。《左傳公十七年》載:“陳，太邊之空。”陳在今河南淮陽，淮陽在今太昊墓。周朝以後，其後裔逐漸東移，《左傳·Xi公二十壹年》:“任、蘇、徐、顓頊、馮姓也。要以太提之祭，輔之以夏。”直到春秋戰國時期，東夷的分支才逐漸被魯、齊、越等國吞並，並入中國。《東漢列傳》:“秦並六國，其淮、散入平民戶。”換句話說，此時的東夷分支不再作為獨立實體存在，而是成為了華夏民族的“編者”，與中國融為壹體，成為了中華民族的主體部分。隨著中夷交融融合，東夷的祖先和首領，如太昊、，也被納入中國古代帝王序列。
在可靠的史料記載中，最早將太昊與伏羲合二為壹的是西漢末年劉欣的《天下經》。劉欣和他的父親劉向都是西漢時期的學者，都是古文經學派的開創者。天下之書，載於《漢書·法紀》。《世經》中，劉欣從西漢末年的政治需要出發，突破了歷代以黃帝為帝王之首的傳統體制，將伏羲與太昊平起平坐，炎帝與神農平起平坐，地位在黃帝之上，建立了古代帝王的新譜系。
古代帝王世系的確立始於戰國時期。戰國時期，陰陽家鄒衍根據五行學說解釋改朝換代，土、木、金、火、水五行相勝。這就是所謂的“五德終始論”。《史記·歷書》:“鄒衍在當時是獨壹無二的，在五德傳裏說得很清楚，但新聞分了給諸侯看。”此後，人們把這壹理論作為建立王朝的法律依據。根據鄒衍的“五德始於終”說，《呂氏春秋》和《史記·關禪》都是這樣推斷朝代更替的:黃帝得地之德，得木之德，得金德，得火之德，秦得水之德。但漢代這壹推演序列存在問題:壹是從鄒衍所構建的古代帝王世系來看，只描述了黃帝、於霞、商湯、周朝四代。後來壹直到西漢時期，人們的古史觀念已經發生了很大的變化。他們認為在黃帝之上還有古代的皇帝，如伏、神農和。三代以前，“黃三”和“五帝”依次建立。《呂春秋·英通》、《史記·封禪書》只記述了黃帝以來的四代，未能涵蓋全部，需要向上推演，重新整理。第二，鄒衍解釋改朝換代，按照土、木、金、火、水五行的順序排列皇族世系，五行在改朝換代中贊成革命。劉欣生活的西漢末年，劉漢王室政權危機，外戚王莽勢力強大。於是就出現了“異姓受命”和同姓“更命”之爭，退位論壹時盛行。劉欣與王莽關系密切，曾擔任“國師”，是禪讓論的主要支持者。為了給王莽代漢提供法理依據，劉欣提出了以木、火、土、金、水五行為基礎的五德新說。據《世經》記載，劉欣安排的皇族世系如下:太昊伏羲為木德，顏地神農為火德，黃帝軒轅為土德，少昊金田為金德，顓頊列文為水德；帝嚳高辛是木德，姚濤唐是霍德，舜帝右玉是土德，於波夏後氏是金德，唐城是水德。周武王是木之德，漢朝是火之德。劉欣在整理這壹世系順序時，首先否定了漢初根據五行相勝說把韓視為土德的說法，認定韓為火德，所以其替代者應為土德，而王莽自稱虞舜苗、帝舜土德，所以王莽應為土德，所以王莽代表韓站隊就成了必然。
那麽劉欣為什麽把伏羲等同於太昊呢？
按照當時人們的古代史觀念，劉欣從黃帝推高了古代皇帝的世代順序，認為最老的皇帝應該是伏羲。同時，根據他五行相生的理論，皇帝應該從木德入手。於是他從兩個方面找到了依據。壹個是《左傳·召公十七年》載“壇子來朝”，趙子問少羅的鳥官，為什麽？譚子道:“我知道我的祖先。過去黃帝家因雲規而被封為雲師。顏地的家庭采取了消防紀律，所以他成為著名的消防大師。* * *龔氏基於水紀，故以海軍命名。大禹家以龍命名，故稱龍老師。我曾祖父年輕忠厚，鳳鳥合適，我就學鳥，給鳥取名為鳥人。”據此，劉心推:“據少昊說，晏子受黃帝影響，黃帝受顏地影響，顏地受* * *，* * *受太昊影響，所以先說黃帝，後說太昊。”以太昊為古帝之首。二是從《易傳》中找依據，上面說:“帝震”，地震是東方的卦，五行屬木。按五行順序，首為木，太昊為東方之帝，“東方稱夷”，所以太昊配木德。《易經》裏還有壹句話:“古人為家天下之王”，於是劉欣接著說:“包家為天後王，為百王之首。第壹德始於木，故為帝太昊。”伏羲是太昊。“根據《易經》可知，寶璽、神農、黃帝先後居世。”太昊伏羲家站在天之後，神農和黃帝都站在太昊伏羲之後。
東漢班固的《漢書》和荀悅的《漢書·高技祖紀》都記述了劉欣創立五行終末新論的過程。荀悅言:“至於劉向父子，是推五行之運，子承母業，始於伏羲；為達漢朝，宜為火德。序中以為《易》說‘皇帝驚’，於是太昊開始驚，是穆德，謚號傅。”
劉欣從其政治目的出發，將伏羲和太昊並列為古代帝王譜系之首。後來班固在《漢書》中引用了它們，後來的史書也陸續采用了這壹理論。不過，劉鑫的說法並非完全沒有根據。今天，我們應該對劉鑫的說法有如下理解:首先，它是當時人們歷史意識的表現。隨著人們歷史意識的豐富，司馬遷從黃帝開始對帝王世系的整理已經不足以反映當時人們所認識的古代帝王，因此有必要回過頭去重新整理古代帝王世系。其次，如前所述，伏羲傳說源於南方的楚國，太昊是東方彜族的祖先。隨著戰國秦漢時期民族血脈文化的大交流大融合，伏羲太昊的傳說成為可能。司馬遷是中華民族唯壹的始祖黃帝，不能完全反映當時民族和睦、文化融合的實際情況，但太昊伏羲是百王始祖，說明當時民族大壹統、文化主脈已經形成。第三，劉欣排定的古代帝王世系，宣揚了“聖王同祖”的思想，將先王的古代帝王納入伏羲，有利於民族凝聚力和文化統壹。