1、母，子囊中羞澀，索也。
2、兒命懸壹線，亟需錢也。3、余囊中羞澀，食不果腹，望父親大人周濟壹二。
文言是以古漢語為基礎經過加工的書面語。最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。
文言文是中國古代的壹種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在"壹卷"竹簡上記下更多事情，就將不重要的字刪掉。
後來當"紙"大規模使用時，統治階級的來往"公文"使用習慣已經定型，會用"文言文"已經演變成讀書識字的象征。文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎來寫作，註重典故、駢驪對仗、音律工整且不使用標點，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，壹般都會對其標註標點符號。
2. 感謝父母的文言文原發布者： *** 亞
感謝父母文言文篇壹：感謝父母文言文孝子之養也，樂其心，不違其誌。——《禮記》孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。——《禮記》父母之年，不可不知也。壹則以喜，壹則以懼。——《論語》父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——孔子長幼有序。——孟子老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。——孟子孝子之至，莫大乎尊親。——孟子惟孝順父母，可以解憂。——孟子父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——孟子仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，壹樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，壹不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。——孟子無父無君，是禽獸也。——孟子賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。——莊子事其親者，不擇地而安之，孝之至
3. 描寫“父母”的文言文有哪些描寫“父母”的文言文有：
《原谷諫父》
原谷有祖，年老，谷父母厭憎，欲捐之。谷年十有五，諫父曰："祖育兒生女，勤儉終身，豈有老而捐之者乎？是負義也。"父不從，作輿，棄祖於野。谷隨，收輿歸。父曰："汝何以收此兇具？"谷曰："他日父母老，無需更作此具，是以收之。"父慚，悔之，乃載祖歸養。
譯文：
原谷有祖父母，年紀大了，原谷的父母厭惡他，想拋棄他。原谷此時十五歲，好言規勸父親說："祖母生兒育女，壹輩子勤勞節儉，哪裏有父親老了就拋棄的道理呢？這是違背道義啊！"父親不聽從（他的勸告），做了壹輛手推車，把爺爺拋棄在野外。原谷跟隨在（父親）後面，把手推車收了回來。父親問："妳為什麽收回這不吉利的器具？" 原谷說："等將來妳們老了，我就不需要再做這樣器具，因此現在先收起來。" 父親感到慚愧（害怕自己老了也被拋棄），為自己的行為感到後悔，於是把祖父接回來贍養。
《原谷諫父》出自元郭居敬《二十四孝》，講了原谷用智慧勸告父母，使他們改正錯誤的故事。
4. 急父言語重，愛穩如山。
壹日，吾食飯之，父見吾喜食肉骨，暗喜：孩喜便需多給之。於是乎，曰：“子食任意塊？”吾思：父喜食大多，便曰：“小便之。”父觀後望，夾為之最少肉骨。吾見狀，呼：“父，此才乃大塊也。”父曰：“何也？”吾思而又索，大呼曰：“乃父是否思讓之吾也？”父呆楞曰：“吾自不知。”說罷，垂頭食飯，不語。
吾呆似木，思：父乃何意？若久，悟得——父思吾食好，方才挑小塊也！
父往日雖言語重，但卻毫無害心也。思此，方才明了，呼曰：“父言語重，愛穩如山。”