神霄派，產生於北宋末，廣泛流傳於南宋至元明，其符法出於神霄玉 *** 王，以傳授神霄雷法而得名的道派。其雷法融合了內丹和符箓，主張內煉精氣為外用符箓之本，強調運用自身的元神。創始人為北宋溫州永嘉（今屬浙江省）人林靈素。林靈素自稱遊西洛時遇漢天師弟子趙升授以《神霄天壇玉書》（又稱《五雷玉書》），自此之後便能役使雷電、追攝邪魔、為人治病。政和六年（1116年），林靈素經徐知常引薦，被宋徽宗召見。他在徽宗面前宣揚神霄說，徽宗賜予他「通真達靈先生」稱號，並賜金牌，為其建通真宮。神霄派之名即來源於此。林靈素利用宋徽宗的寵愛，壹方面以其神學說教促使徽宗把北宋政權神霄化，另壹方面則借助皇權逐步建立起神霄派。在此期間，林靈素確立了神霄派的經典（即大經《黃帝內經》、《道德經》，小經《莊子》、《列子》）、神系、威儀和節日齋會，並在全國建立神霄宮400余座。到宣和元年（1119年），「神霄大教」之名已經成為神霄派的定稱，其道教組織、道書神系、齋儀科範也基本定型。徽宗命天下諸州建神霄玉清萬壽宮。但在宣和元年十壹月，林靈素被貶還鄉，不久後去世。林靈素嫡傳弟子為張如晦，張如晦傳陳道壹，陳傳薛洞真、盧埜、徐必大，這之後，林靈素壹系傳至劉玉而走向沒落。與林靈素同時，天師道的張繼先、上清派的劉混康也傳神霄雷法。林靈素之後，王文卿對神霄派的發展和壯大發揮了重要作用。王文卿自稱得火師汪君之傳，能役鬼神、致雷電，於宣和四年（1122年）被宋徽宗召見，拜為「金門羽客」、「凝神殿侍宸」，賜號「沖虛通妙先生」，主管教門公事。靖康元年（1126年），欽宗即位，王文卿乞請還鄉侍母。南宋高宗建都江南後，聽聞王文卿尚在，曾多次征召，但都被他拒絕。紹興二十三年（1153年），王文卿去世。王文卿門下弟子眾多，主要有薩守堅、朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、高子羽、鄒鐵壁等。薩守堅以神霄雷法聞名於兩宋之際，撰有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等闡述神霄雷法的著作。在南宋時期，金丹派南宗的陳楠、白玉蟾也兼傳「神霄五雷法」。入元之後，神霄派主要傳人為莫月鼎。莫月鼎得鄒鐵壁之傳，在當時有著很高的聲望，其弟子主要有金善信、王惟壹、王繼華、潘無涯。王惟壹撰有闡述雷法理論的著作《道法心傳》。與莫月鼎同時師事鄒鐵壁的還有沈震雷。另外，譚悟真在元代也有比較大的影響，其雷法傳自高子羽壹系。莫月鼎所傳王繼華壹系，傳至周玄真時，已是元明之際，而周玄真亦曾享譽於當時。入明以後，仍有神霄道士的活動。永樂年間，道士周思德顯名於京師。他自稱其法術傳自王靈官，王靈官曾從薩守堅學符術；明成祖因而封薩守堅為「崇恩真君」，王靈官為「隆恩真君」，並建廟祀之。據清顧源《玄妙觀誌》言，蘇州玄妙觀自宋以來為歷代神霄派活動中心，王文卿、莫月鼎、周玄真等皆常居此觀中，傳教授徒。明代，又有胡道安、顧元本、張皮雀、施道淵等於玄妙觀中傳播神霄大法。神霄派因而得以代代相繼，壹直延續到清代。
《道法會元》卷67。 任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第560至565頁。 卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1993年），第三卷，第115至128頁。 卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第壹卷，第134至139頁。 李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第107至109頁。 胡孚琛：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年）。 唐代劍：〈論林靈素創立神霄派〉，北京：《世界宗教研究》，1996年第2期。