《中庸》思想的精髓是：“誠”。
“誠”將天道、人道及天人合壹思想完美地集合在壹起，《中庸》原文中，對於“誠”的解釋有以下7種。
1、誠者，天之道也；
2、誠之者，人之道也；
3、誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；
4、誠之者，擇善而固執之者也；
5、誠者，自成也；
6、誠者，物之始終，不誠無物；
7、誠者，非自成而已也。
從字面上講，誠就是要人們“誠信、真實”，從倫理上講，誠是壹個道德範疇，強調為人處世時忠厚講信用，不欺騙他人，最終達到天人合壹的境界。那麽人如何才能達到誠的境界呢？孔子的回答是人必須修身、知人、行五道、三德。由此推展開來，提出修身、治國、平天下的九種常行大綱及其效用方法。
這九項工作是：修養自身，尊重賢人，愛護親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護百姓，勸勉各種工匠，優待遠方來的客人，安撫諸侯。具體而言，要內心虔誠，外表端莊整潔，不符合禮儀的事情不要去做，這就是用來修身的方法；摒棄讒佞小人的壞話，疏遠女色，輕視財物，珍視品德，這是勸勉賢人的好方法；尊崇他們的地位，豐厚他們的俸祿，用同壹好惡標準以示公正無私，這是勸勉親人的好方法。
給大臣們多設屬官，讓他們指揮辦事，使得他們有精力思考國家大事，這才是撫慰大臣的方法；對待群臣要有忠信，並以厚祿供養他們，這是勸勉士人為國效力的好方法；征役百姓要適時、賦稅征收要減輕，這是關懷勸勉百姓努力生產的好方法；每天視察工匠的工作情況，每月考察他們的成就，發放的錢糧工資要與他們的勞動功效相稱，這是勸勉工匠努力工作的好方法。
對遠方的客人要熱情迎接，盛情款待，熱情相送，對有才能的人要給予獎勵，要同情和容納才能不足的人，這是用來安撫遠方藩國和商旅賓客的方法。延續絕嗣的家族，復興被滅亡的國家，整頓混亂的秩序，支持弱小，讓諸侯的朝聘按時進行，薄收他們的貢賦，豐厚天子的賞賜，這是安撫諸侯、使天下畏服的好方法。
做好這九項工作，事實上也就處理調節好了九種人際關系。調節這九種人際關系是使天下國家達到太平、合理的重要保證。而這壹切都可以歸結到壹個“誠”字上，就是要真誠專壹。
對於個人而言，修身在於至誠。修身並不是壹個人抱經苦讀、冥思苦想。首先，從修身的步驟來看，思修身則要事親，要行孝悌禮儀，要事親則要求知人，要知人則需知天，天即自然之理。能知天，則知人；能知人，則能事親；能事親，則能修身。可見，修身須從明辨善惡始，事無巨細，要做到有節制，隨時處中，知行合壹，推己及人並將善行發揮到極致。
中庸之道所真正推崇的，絕不是浮誇淺薄的處世之道，相反，卻是更理性、更睿智的哲理——以誠立身，誠化天下，無論在任何年代，這對於社會的發展、人的自我實現而言都具有深刻的啟示和意義。
擴展資料：
“中庸之道”是壹種利益平衡的智慧，強調通過利益平衡來達到司法公正。清代法官認為審判的方法是“平此兩造”，即平衡雙方當事人的利益，如此才能實現司法公正。
中庸之道”作為壹種“平衡術”，不僅指利益的平衡，還包括審判依據之間的平衡。中國古代儒家化的法官審理案件時註意尋求“情理”與法律之間的平衡。何謂“情理”？按照日本學者滋賀秀三的說法，情理就是人們的公平正義觀。
情與理在本質上是相通的，但也有細微的區別，“理”更抽象壹些，指道德原理、道德原則；“情”更具體壹些，更感性壹些，指道德規範、道德情感。中國古代法官以“情法允協”作為審判的基本原則，實際上是指情法兼顧、情法平衡。《名公書判清明集》稱法官審判就是“酌情用法，以平其事”，“酌情用法”就是平衡情理與法律，這樣有助於當事人雙方的利益平衡。
中國古代的儒家與古希臘思想家亞裏士多德都講“中庸之道”，中庸之道是壹種尋求平衡的方法，它可以適用於各領域。在司法層面上，它既是壹種平衡不同利益的方法，也是壹種平衡不同審判依據的方法。
參考資料：
百度百科--中庸之道