原文子曰：“ 述而不作， 信而好古，竊比於我老彭。”
譯文 孔子說：“只轉述先哲的思想而不創立自己的思想，相信且喜好古人的東西，我私下把自己比做老彭。”
原文 ?子曰：“默而識之， 學而不厭，誨人不倦， 何有於我哉？”
譯文 孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，對我來說，做到了哪些呢？”
原文 ?子曰：“德之不修，學之不講， 聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
譯文 孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
原文 子之 燕居， 申申如也； 夭夭如也。
譯文孔子閑居在家裏的時候， 衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。
原文 ?子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見 周公。”
譯文 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見 周公了。”
原文 ?子曰：“誌於道，據 於德，依於仁，遊於藝。”
譯文 孔子說：“以道為誌向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等） 六藝的範圍之中。”
原文 子曰：“自行 束修以上，吾未嘗無誨焉。”
譯文 孔子說：“只要自願拿著十余幹肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”
原文子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉壹隅不以三 隅反，則不復也。”
譯文 孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他壹個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”
評析 在《雍也》壹篇第21章中， 孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這壹章繼續談他的教育方法問題。在這裏，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“ 滿堂灌”的作法。要求學生能夠“ 舉壹反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。
原文 7·9 子食於有喪者之側，未嘗飽也。
譯文 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
原文 7·10 子於是日哭，則不歌。
譯文 孔子在這壹天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
原文 7·11 子謂 顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！” 子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“ 暴虎(5) 馮河(6)， 死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。”
譯文 孔子對 顏淵說：“用我呢，我就去幹；不用我，我就隱藏起來，只有我和妳才能做到這樣吧！” 子路問 孔子說：“老師您如果統帥三軍，那麽您和誰在壹起***事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在壹起***事的。我要找的，壹定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。”
評析 孔子在本章提出不與“ 暴虎馮河， 死而無悔”的人在壹起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但 有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是 孔子道德範疇中的壹個德目，但勇不是蠻幹，而是“臨事而懼， 好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。
原文 子曰：“富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
譯文 孔子說“富裕如果真的是可以求得到的話，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。”
原文 子之所慎：齊、戰、疾。
譯文 孔子所 謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
原文 子在齊聞《韶》， 三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”
譯文 孔子在 齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”
原文 冉有曰：“夫子為衛君乎？” 子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“ 伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
譯文 冉有（問 子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”於是就進去問 孔子：“伯夷、 叔齊是什麽樣的人呢？”（ 孔子）說：“古代的賢人。”（ 子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（ 孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什麽又怨恨呢？”（子貢）出來（對 冉有）說：“老師不會幫助衛君。”
原文 子曰：“飯 疏食飲水， 曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
譯文 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲壹樣。”
原文 ?子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”
譯文 孔子說：“再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”
原文 子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
譯文 孔子有時講 雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。
原文 葉公問 孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂， 不知老之將至雲爾。”
譯文 葉公向 子路問 孔子是個什麽樣的人，子路不答。 孔子（對 子路）說：“妳為什麽不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把壹切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
原文 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
譯文 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”
原文 ?子不語怪、力、亂、神。
譯文 孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
原文 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
譯文 孔子說：“三個人壹起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”
原文 ?子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”
譯文 孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麽樣？”
原文 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
譯文 孔子說：“學生們，妳們以為我對妳們有什麽隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麽事不是和妳們壹起幹的。我孔丘就是這樣的人。”
原文 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
註釋 (1)文：文獻、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會實踐方面的內容。 (3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。 (4)信：以實之謂信。誠實的意思。
譯文 孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。
原文 ?子曰：“聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
譯文 孔子說：“聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。” 孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如壹（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恒心（保持好的品德）的。”
原文 子釣而 不綱，弋不射宿。
譯文 孔子只用（有壹個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
原文 ?子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
譯文 孔子說：“有這樣壹種人，可能他什麽都不懂卻在那裏憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然後記在心裏，這是次壹等的智慧。”
原文 ?互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”
譯文 （ 孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的壹個童子卻受到了 孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。 孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”
原文 ?子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
譯文 孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”
原文陳司敗問：“昭公知禮乎？“ 孔子曰：“知禮。” 孔子退，揖巫馬期而進之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”
譯文 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？” 孔子說：“懂得禮。” 孔子出來後，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在 吳國娶了壹個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了 孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家壹定會知道。”
原文 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
譯文 孔子與別人壹起唱歌，如果唱得好，壹定要請他再唱壹遍，然後和他壹起唱。
原文 子曰：“文，莫吾 猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
譯文 孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做壹個身體力行的君子，那我還沒有做到。”
原文子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭， 誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
譯文 孔子說：“如果說到聖與仁，那我怎麽敢當！不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。”
原文 子疾病， 子路 請禱。子曰：“有諸？” 子路對曰：“有之。《誄》(4)曰：‘禱爾於上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”
譯文 孔子病情嚴重， 子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？” 子路說：“有的。《誄》文上說：‘為妳向天地神靈祈禱。’” 孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”
原文子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
譯文 孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
原文 子曰：“君子坦蕩蕩， 小人長戚戚。”
譯文 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
原文 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
譯文 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安詳。
孔子
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人， 中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。
孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。 孔子的父親是壹名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。 孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。孔於年輕時做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）壹類的小官，魯定公時， 孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和， 孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國壹心壹意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《 春秋》加以刪修，使之成為 中國第壹部編年體歷史著作。 孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。
論語
《論語》成書於 春秋戰國之際，是 孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯 論語》（20篇）、《齊 論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯 論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成壹個新的本子，並加以註釋。鄭玄的註本流傳後，《齊 論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《 論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集註》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《 論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《 論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《 論語》沒有嚴格的編纂體例，每壹條就是壹章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。
作者簡介
《 論語》是 儒家學派的經典著作之壹，由 孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為 主，記錄了 孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
與《大學》、《中庸》、《孟子》、《 詩經》、《 尚書》、《禮記》、《易經》、《 春秋》並稱“ 四書五經”。通行本《 論語》***二十篇