子貢聰明好學，長於言語，能夠不斷提高自己的學識與素養；子貢善於思辨，為人通達，可以很好處理復雜的人際關系；子貢以義取利，以利舉義，對推動儒家思想的發展做出了極大的貢獻。
如果子貢做班長，無論處理班級的內部事務，還是促進班級與外部交流，都可以做到遊刃有余。
端木賜，復姓端木，名賜，字子貢（也有古籍寫作“子贛”），以字行。春秋末年衛國（今河南鶴壁市浚縣）人，孔子的得意門生，孔門十哲之壹。
子貢公元前520年出生，比孔子小31歲，25歲師從孔子 。子貢入孔門前已經繼承祖業，是壹名商人了，入了孔門也時常到各國活動，所以他並不像子路和顏回那樣經常陪伴老師左右，但他和孔子互動非常頻繁。在《論語》和《史記》中有大量篇幅來記載子貢。
從已有的文獻梳理子貢的事跡，我想他擔任壹班之長，才能綽綽有余。
就像子路本來是來挑釁孔子，最後入了孔門並終身追隨老師壹樣，子貢先開始也對孔子並不十分敬重。
《論衡·講瑞》記載：子貢向孔子學習，壹年之後就以為自己超過了孔子；第二年卻又覺得自己與孔子大概水平壹樣了；到了第三年才知道自己遠不及孔子。第壹年和第二年的時候，子貢不知道孔子聖明，三年過去，才完全了解了老師。
之後子貢追隨老師，認真學習，他的聰明好學悟性高得到了老師的表揚。
《論語·學而》有壹段對話：
“告諸往而知來者”，這是壹種悟性，子貢就是靠著這種悟性成為孔子學校的優秀學生。孔子曾經說“不學《詩》，無以言”，而子貢出口就可以用《詩經》中的話來解釋老師的意思，可謂領悟之深。後來子貢在“十哲”中以言語聞名， 那麽子貢的口才有多好呢？
我們知道燭之武憑借口才退了秦師，諸葛亮舌戰群儒說服東吳，可是論口才，他們恐怕都得拜子貢為師。
《史記·仲尼弟子列傳》有壹段話：
這是對子貢參與的壹次外交事件的總結。
事情的起因是田常想在齊國作亂，又有所忌憚，所以想要先調動軍隊攻打魯國。孔子聽說了，對弟子們說：“魯國是各位祖先墳墓所在地，作為父母之國，國家面臨危難，妳們為什麽不去齊國看看能不能阻止這件事呢？”
子路、子張、子石都請命了，孔子不允許。“子貢請行，孔子許之。” 對比之下，壹個“許”字看出孔子對子貢的信任，對子貢辦事能力的肯定。
子貢也不負老師所托，周旋於五國之間，完成了“存魯”的任務。這次事件中他還順便給越國出主意，使得勾踐最後完成了滅吳的大業，使五國的局勢發生了變化，堪稱“上兵伐謀”的典範。
北宋著名政治家、文學家王安石曾經寫詩《子貢》，質疑子貢行為。
因為在這次外交事件中，子貢第壹站出使齊國，幫助的是齊國的奸臣田常。可是國家存亡之際，誰又能做到聽天由命呢？雖然魯國不是子貢的故鄉，但他受老師之托，為完成任務借助奸臣之手也是情有可原吧？況且能變通也是子貢的壹大特點。
子貢的善於變通在孔子被困陳蔡之間時，與他的對話體現得非常充分。
《史記·孔子世家》記載：當時被困陳蔡之間的孔子分別叫來子路、子貢和顏回問了同壹個問題——“詩雲“匪兕匪虎，率彼曠野”。吾道非邪？吾何為於此？”就是說我們不是野獸卻流浪在曠野，我們走的正道，卻為何落到這個地步？
子貢的回答說：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”
顯然子貢在肯定老師推行之道至大的基礎上，希望能夠老師稍微降低壹下標準，否則曲高和寡，君王不會采納他主張。
孔子不滿意子貢的回答，說他“而誌不遠矣”，比起孔子和顏回對所推行之道的堅持，子貢確實少了壹些執著。
所以孔子評價子貢是“瑚璉之器”，瑚璉（hú lián）是古代祭祀時盛糧食用的貴重器物。我認為孔子還是肯定了子貢可以為“國之重器”。
但孔子在《易傳》裏說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”在《論語·為政》中也說：“君子不器。”可見孔子認為子貢的層次距離自己的理想還是有差距。
不過子貢的變通讓他在俗世的生活中如魚得水，在衛、魯兩國為相，政治上誌得意滿；生意也做得風生水起。
他的成功可能是普通人的追求目標，不過子貢並沒有見利忘義，也沒有為富不仁，更沒有妄自尊大，相反，他尊敬老師孔子，和同學相處也非常好，在關鍵時刻表現出作為“器”的用處，比如孔子和子貢這次對話時正陷入陳蔡之圍，就是子貢去楚國搬來救兵解圍的。
善於變通的子貢在那個時代表現出難能可貴的思辨精神。
在《論語·子張》篇中，子貢說：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
意思是說商紂王的惡，不像現在傳說的那麽嚴重。他之所以落得這樣的惡名，是因為他處於眾惡所歸的地位。子貢以此為戒，認為君子討厭處在眾惡所歸的境遇中，那樣天下的壞事都歸於自己身上了。
後來的歷史驗證了子貢這種看法的準確性，所以說子貢是壹個非常智慧的人，他的成功不是偶然的。
《莊子·讓王》記載著壹個關於貧和病的故事。
子貢做了官騎著高頭大馬去看住在陋室的原憲，也就是孔子的另壹個弟子子思。子思頭戴樹皮做的帽子，穿著沒有後跟的拖鞋，撐著藜木拐杖到門前迎接。
子貢就面露慚色，對自己這次唐突行為反省了很久。
沒有出仕的顏回和子思堅持著老師孔子的理想，堅守著“道”，但對孔子思想的推廣做出最大貢獻的卻是子貢。
《史記·貨殖列傳》中記載：
子貢有錢，拿著禮物拜會各國諸侯，所到的地方，諸侯自不必說，國君也“分庭與之抗禮”。“分庭與之抗禮”這裏指相互間行對等的禮數。
做了人家的座上賓，子貢總會說壹說孔子的思想，那些國君出於禮貌也得聽壹聽，這樣孔子的名聲就越來越大了。儒學之所以能成為當時的顯學，在很大程度上是因為子貢推動的緣故。
子貢在推行老師思想的過程中，有人就覺得他比孔子要優秀。《論語·子張第十九》中記載：
魯國司馬叔孫武叔在朝堂上對大夫們說：“子貢賢於仲尼。”另壹個魯國大夫子服景伯把他的話告訴了子貢。子貢說：“就好像宮墻吧，我的墻只有肩高，可以把家裏看得清清楚楚，老師的墻高幾丈，妳找不到門進不去，就不知道他裏面有多美的宗廟，多富有的百官，但能夠進入他門的人太少了。“
當時另壹個魯國的大臣陳子禽聽到子貢的這通解釋不以為然，說：“妳是謙恭了，難道仲尼真的比妳強嗎?
子貢說：“君子壹言以為知，壹言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”
可見子路對孔子的仰慕之情如滔滔江水。
孔子生前也特別依仗這個學生，他多次派子貢化解危機。在顏回死後，傷心欲絕的孔子病倒了，子貢來看他，孔子顫巍巍地拄著拐杖來迎接他，對子貢說：“賜，汝來何其晚也？”端木賜呀，妳怎麽來得怎麽晚？“這句話我讀出壹個老年孔子的無助，他對他的弟子子貢的倚重。
這是《論語》記載的孔子最後壹次與弟子對話。孔子死後，子貢悲痛萬分，為孔子守墓6年。孔子去世後23年，公元前456年，子貢在齊國去世。
孔子學校選班委，我推薦子貢做班長，因為他憑借著好口才、善變通、能經營，可以勝任班長壹職。