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呂巖（壹作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之壹。號純陽子。壹說名洞賓，
壹說字洞賓。其裏籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關中逸人”或“關右
人”，元代以後比較壹致的說法，則為河中府蒲阪縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱
世傳為東平（治在今山東東平）人。
他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至
唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗
多傳說，紛紜不壹。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學
道，遇五代隱士鐘離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。“年百余歲，而
狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（壹作“李奇”）等傳奇人物
交往。好以詩言內丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽
子）傳其道。
呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人
爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣”。①指出：“修煉丹者，先正其
爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷
內真，“然後於天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認為“順天
道者，常存其身之元陽真壹太和純粹之氣，則坐致長生”，並說“其要在乎變煉五行而
已”。主張壹日當壹年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，②晝夜終始
修煉。又認為，“性命根源，歸乎壹氣。其來也，有壹夫壹婦焉；其去也，有三男三女
焉。金男采黃芽於九宮之臺，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，
以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則遊於蓬島矣。其要蓋十有八焉：
小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積
氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，
但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰
開辟，節次升存，過關勿急”。繼行飛金晶，“壹撞三關”，直入上宮。煉之既久，如
慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。③其詩詞，如“壹粒粟中藏世界，
二升鐺內煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。
北宋以後，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），
行種種異事，故神化事跡叠出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，
稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、
苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。“吾得道年五十，第壹度郭上竈，第二度趙仙姑”，
“常遊兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有壹痣，如人間使者，筋頭大。世言
吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：壹斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之
劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，
雖握手接武，終不成道”。①元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯
集壹百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，
元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演
正警化孚佑帝君”。
相傳呂洞賓傳有鐘離權所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真
玉書》壹卷（《宋史·藝文誌》著錄，即《道樞》卷二十六之壹篇）、《肘後三成篇》
壹卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之壹篇。《直齋錄》又著錄《純陽
真人金丹訣》壹卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見於《道樞》之《五戒》
《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者
百余篇”吻合，其中壹些詩句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數
家註本。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何誌淵所編，真偽雜糅。《呂
祖誌·藝文誌》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。
《呂公窯頭坯歌》雖見錄於《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），
“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收
錄署名呂著的作品，多為後人依托或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。
註：
①②③ 《道藏》第4冊422頁，第20冊738頁，729頁，文物出版社、上海書店、天
津古籍出版社聯合出版，1988年
④ 《能改齋漫錄》
楊萬裏
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楊萬裏（1127－1206年），漢族，字廷秀，號誠齋。吉州吉水（今吉水縣）人。南宋傑出的詩人。紹興二十四年（1154年）中進士。授贛州司戶，後調任永州零陵縣丞，得見謫居在永州的張浚，多受勉勵教誨。孝宗即位後，張浚入相，即薦萬裏為臨安府教授。未及赴任，即遭父喪，服滿後改知奉新縣。乾道六年（1170年）任國子博士，開始作京官，不久遷太常丞，轉將作少監。淳熙元年（1174年）出知漳州，旋改知常州。六年，提舉廣東常平茶鹽，曾鎮壓沈師起義軍，升為廣東提點刑獄。不久，遭母喪去任，召還為吏部員外郎，升郎中。十二年（1185年）五月，以地震應詔上書，極論時政十事，勸諫孝宗姑置不急之務，精專備敵之策，堅決反對壹些人提出的放棄兩淮、退保長江的誤國建議，主張選用人才，積極備戰。次年，任樞密院檢詳官兼太子侍讀。十四年（1187年），遷秘書少監。高宗崩，萬裏因力爭張浚當配享廟祀事，指斥洪邁“指鹿為馬”，惹惱了孝宗，出知筠州（今江西高安）。光宗即位，召為秘書監。紹熙元年（1190年），為接伴金國賀正旦使兼實錄院檢討官。終因孝宗對他不滿，出為江東轉運副使。朝廷欲在江南諸郡行鐵錢，萬裏以為不便民，拒不奉詔，忤宰相意，改知贛州。萬裏見自己的抱負無法施展，遂不赴任，乞祠官（無實際官職，只領祠祿，等於退休）而歸，從此不再出仕，朝命幾次召他赴京，均辭而不往。開僖二年（1206年），因痛恨韓侂胄弄權誤國，憂憤而死，官終寶謨閣文士，謚“文節”。
楊萬裏壹生力主抗戰，反對屈膝投降，他在給皇帝的許多“書”、“策”、“劄子”中都壹再痛陳國家利病，力詆投降之誤，愛國之情，溢於言表。他為官清正廉潔，盡力不擾百姓，當時的詩人徐璣稱贊他“清得門如水，貧惟帶有金”（《投楊誠齋》）。江東轉運副使任滿之後，應有余錢萬緡，但他均棄於官庫，壹錢不取而歸。他立朝剛正，遇事敢言，指摘時弊，無所顧忌，因此始終不得大用。實際上他為官也不斤斤營求升遷，在作京官時就隨時準備丟官罷職，因此預先準備好了由杭州回家的路費，鎖置箱中，藏於臥室，又戒家人不許買壹物，怕去職回鄉時行李累贅。後來賦閑家居的十五年中，還是韓侂胄柄政之時，韓新建南園，請他作壹篇“記”，許以高官相酬，萬裏堅辭不作，表示“官可棄，‘記’不可作。”以止數事，可以想見其為人。詩人葛天民誇他“脊梁如鐵心如石”（見《南宋群賢小集．葛無懷小集》），並非謚美之辭。
辛棄疾
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辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒居士，歷城（今山東濟南）人。 與蘇軾齊名，並稱蘇辛。有人這樣贊美過他：稼軒者，人中之傑，詞中之龍。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。出生時，山東已為金兵所占。二十壹歲參加抗金義軍，不久歸南宋。出生前13年，山東壹帶即已為金兵侵占。紹興三十壹年（1161）率兩千民眾參加北方抗金義軍，次年奉表歸南宋。壹生堅決主張抗擊金兵，收復失地。曾進奏《美芹十論》，分析敵我形勢，提出強兵復國的具體規劃；又上宰相《九議》，進壹步闡發《十論》的思想；都未得到采納和施行。在各地任上他認真革除積弊，積極整軍備戰，又累遭投降派掣肘，甚至受到革職處分，曾在江西上饒壹帶長期閑居。光復故國的大誌雄才得不到施展，壹腔忠憤發而為詞，由此造就了南宋詞壇壹代大家。為豪放派愛國詩人,與蘇軾並稱為"蘇辛".耿京聚兵山東，節制忠義軍馬，留掌書記。紹興三十二年，令奉表南歸，高宗召見，授承務郎。寧宗朝累官至浙東安撫使，加龍圖閣待制，進樞密都承旨卒。曾寓居江西上饒、鉛山達十余年。其詞熱情洋溢，慷慨悲壯。筆力雄厚，藝術風格多樣，而以豪放為主。有《稼軒長短句》。