“天打五雷轟”有人覺得“五雷”是天上的五種雷電，其實不是的“五雷”在中國古代是道士的壹種法術。《閱微草堂筆記》是清代著名的壹部筆記體誌怪小說集，記載了許多道教法術，其中出現頻率最高的是“五雷”法。
由此可見，“五雷”法是民間接受度較高的道教法術之壹， 至今仍有“天打五雷轟”的說法。那麽“五雷”法術到底是怎樣施法的，“五雷”又是指哪幾種雷呢？
唐末五代時最有影響的壹個道教流派是北帝派，有各種經書符篆十余種，其中有“北帝雷公法”壹種，是迄今為止所知最早提到“雷”和“雷公”的法術。“北帝雷公法”主要介紹召役五雷神兵的方法，稱若有道士專壹修法，建立道場，燃燈行道，符章厭陣，追捉鬼神：我當為召請五雷神兵億億萬騎，來降道場，消滅精魅。
這裏召請的“五雷”，即指中央大雲雷和東、南、西、北大雲雷，各統有火鈴神兵，伴有木、 火、金、水、土精神兵，成為後來的五雷正法的主要內容，即所謂的“五方五雷”。後世的五雷正法在施展上與“北帝雷公法”頗有差異，而且雷法盛行之後，對所謂五雷的含義作了新的解釋，除北帝派的五方五雷外，又構想出各種不同的“五雷”稱號等。
比如：關於“五雷法”許多細節問題保留在《沖虛通妙侍辰王先生家話》壹書中，此書記載了北宋末年壹個叫王文卿的道士與其弟子袁庭植之間談論“五雷法”的對話：
念頭起於壹點，報應驗於壹身。頭圓象天，足方象地。眉間之驗，使者從天而來，足下驗，使者從地戶而至。蓋祟之形影聲響，在於陽間，止於地矣。此乃使者破地戶搜祟而至，然動雷之驗，訣於眉間，以至五臟之內。從這篇記錄中我們可以看到，“五雷”的雷法是由內丹和符箓結合而成的。宋時徽宗好符箓道教，王文卿和林靈素俱得神霄雷法之傳，隨著他在民間的公信力逐漸增高，他所代表的五雷法在民間也成為比較通行的法術。他口中的“五雷”並非指北帝派的“五方五雷”而是雷電擊於人的五臟六腑，這裏的“雷”是個動詞，而“五”是指人的五臟。
所以“五雷”這個詞從古至今壹直有著不同的變化，但不變的是“五雷”是壹種法術，是用來懲治別人的。