我想妳可能筆誤了，應該是陳白沙，指的是明代理學家陳獻章。
陳獻章
陳獻章（1428—1500）明代思想家、教育家、書法家、詩人，廣東唯壹壹位從祀孔廟的明代碩儒，主張學貴知疑、獨立思考，提倡較為自由開放的學風，逐漸形成壹個有自己特點的學派，史稱江門學派。字公甫，號石齋，別號碧玉老人、玉臺居士、江門漁父、南海樵夫、黃雲老人等，因曾在白沙村居住，人稱白沙先生。廣東省江門市新會區人，正統十二年兩赴禮部不第，從吳與弼講理學，半年而歸，居白沙裏，築陽春臺，讀書靜坐，數年不出戶，入京至國子監，祭酒邢讓驚為真儒復出，成化十九年授翰林檢討，乞終養歸，著作後被匯編為《白沙子全集》。
白沙先生坐像，明人繪，廣東省博物館藏
生平簡介
陳獻章生於明宣宗宣德三年十月廿壹日（即公元1428年11月27日），卒於明孝宗弘治十二年二月初十（即公元1500年3月9日），享年七十三歲，他的壹生充滿了坎坷與不平靜，幾次科舉不中，壹身學問但仕途無望。他生活的年代，正是明朝初期向明中葉的歷史發展過程，他的大半生時光，是在王振弄權、土木之變、英宗復辟等社會動亂中度過的。在當時，商品經濟有所發展，為封建社會註入新的發展機遇，而在這段時間，也是壹個學術氣氛沈悶的時代，宋以來的程朱理學占據了意識形態的統治地位，思想界如同壹潭死水。而陳獻章在思想學說的創立，打破了程朱理學原有的理論格局，使明代的學術開始了新的階段。
失怙孝母
陳獻章是廣東新會都會村人，少年時隨祖父遷居白沙鄉的小廬山下，故後人尊稱為“白沙先生”。陳獻章出生於小康之家。祖父名永盛，號渭川，“不省世事，好讀老氏書，”父親名琮，號樂蕓居士，善吟詩作賦，喜過隱居生活，27歲便英年早逝。母親林氏，24歲喪夫，生下遺腹子陳獻章後，撫育孤兒，操持家事，終生守節。獻章幼時，體弱多病，自稱“無歲不病，至於九歲，以乳代哺”，特殊的家庭環境，使陳獻章對母親特別孝順。“非母之仁[2]，臣委溝壑久矣。臣生五十六年，臣母七十有九，視臣之衰如在繈褓。天下母子之愛雖壹，未有如臣母憂臣之至、念臣之深也。”“臣母之憂臣日甚，愈憂愈病，愈病愈憂，憂病相仍，理難長久。臣又以病軀憂老母，年未暮而氣已衰，心有為而力不逮，雖欲效分寸於旦夕，豈復有所措哉!”（《乞終養疏》）
早年苦學
陳獻章年少警敏，讀書壹覽成誦，而且勤奮好學，19歲應廣東鄉試，考得第九名舉人，21歲參加禮部會試，考中副榜進士，入國子監（中國古代設立的國家最高學府）讀書。後來，雖然兩次赴京參加會試都落選了，但陳獻章對於追求學問卻始終鍥而不舍。27歲那年，他聞說撫州臨川郡地方，有位著名學者康齋先生（原名吳與弼），學識造詣很高深，讀透了朱熹編輯的《伊洛洲源錄》之後，還精究宋、明理學的源流，明聖人之道，復孔、孟之傳。陳白沙為了拜訪名師，不怕長途跋涉，越庚嶺，過梅關，抵達贛州（今江西省）。他先順贛水而上，經吉水到了清江，上了岸再由陸路來到崇仁縣，終於找到那位棄官不做，寧願在家講學的吳與弼先生。?吳與弼治學很嚴，他要求學生在學習態度上必須專心壹致，不容精神渙散，思想要集中，靜時修養，動時省察，務使內心湛然虛明。陳獻章見了很受啟發，得益不少，但對於吳與弼關於《易經》的分析，陳白沙未得滿意。第二年，他就拜辭吳老先生回歸江門白沙村，在小廬山麓之南，建築成壹間頗具規模的書舍，題名“春陽臺”。從此，陳白沙壹心隱居，專心讀書，足不出戶。為了減少對他的幹擾，家人就在墻壁鑿了個洞，飲食衣服，均由此洞遞進。
白沙村面臨蓬江，後枕小廬山，村前村後，青葵筱竹，隨風搖曳，風光旖旎。村外有條天沙河，河裏有不少晶瑩雪白的沙，白沙村因此而得名。陳獻章隱居春陽臺苦讀經典著作，探討先人哲理，寒來暑往，秋去春來，正是：野鳥飛窗靜，春歸蝶未知；蟬鳴風入夏，冬日月影斜。不經不覺，整整度過了十個年頭。
新會慈元廟碑
設館教學
陳獻章經過十年苦學，靜坐冥思，舍繁取約，把握心與理吻合的關鍵，學問與修養，獲得飛躍的進步。 1465年（明成化元年）的春天，陳獻章決定在春陽臺設館教學。這消息—傳開，近者鄉村，遠者鄰邑，學生慕名而來，其門如市，白沙村頓時熱鬧起來。
陳獻章的教學方法與眾不同：壹、先靜坐，後讀書；二、多自學，少灌輸；三、勤思考，取精義；四、重疑問，求真知；五、詩引教，哲入詩。開學以後，絕大多數學生都勤懇用功，但亦有個別沾染了酒色、浪蕩和懶惰的，陳獻章就編了《戒色歌》、《戒戲歌》、《戒懶文》等幾首詩歌給學生誦讀，作為座右銘。
《戒色歌》曰：
世間花酒總為先，花酒原來枉費錢。酒醉猖狂還要醒，花迷撩亂不知天。
魚因吞餌投江岸，蝶為尋花到野川。寄語江門諸弟子，莫貪花酒誤青年。
《戒戲歌》曰：
鑼鼓喧天上翠樓，男人扮作女人頭。少年容易成衰老，快活何難變困愁。
金榜題名空富貴，洞房花燭假風流。須知光陰如過隙，莫作等閑去浪遊。
《戒懶文》曰：
大舜為善雞鳴起，周公壹飯凡三止。 仲尼不寢終夜思，聖賢事業勤而已。
昔聞鑿壁有匡衡，又聞車胤能囊螢。 韓愈焚膏孫映雪，未聞懶者留其名。
爾懶豈自知，待我詳言之：
官懶吏曹欺，將懶士卒離，母懶兒號寒，夫懶妻啼饑，
貓懶鼠不走，犬懶盜不疑。 細看萬事乾坤內，只有懶字最為害。
諸弟子，聽訓誨：
日就月將莫懶怠。 舉筆從頭寫壹篇， 貼向座右為警誡。
為了教導學生重視學習與勞動生產相結合，他又作了壹首歌謠曰：
二五八，江門圩，既買鋤頭又買書。 田可耕兮書可讀，半為農者半為儒。
這些詩歌，有內容，有文采，通俗易懂，瑯瑯上口，不但學生深受教益，連廣大群眾也爭相傳誦。
新會圭峰山白沙講學亭
入仕求退
1466年，陳獻章接到順德縣錢溥壹封信，規勸他趁新任皇帝復禮施教，整頓朝綱，考取功名，為社稷效力。於是決定再上京師，復遊太學。時年陳獻章38歲。國子監的主管官員是祭酒邢讓。他原來同陳獻章壹起參加戊辰（1448年）科考，陳白沙考得副榜（等於備取生），邢讓考中進士，在翰林院當庶吉士，修撰皇帝的實錄，剛剛升為國子監祭酒。邢讓有意考試陳獻章的學問，讓他作首《和楊龜山<此日不再得>韻》詩。楊龜山就是北宋學者楊時，進士出身，官拜龍圖閣學士。他學問淵博，寫過壹輯題為《此日不再得》的詩，名震遐邇。陳獻章凝神冥思，不多時，揮毫而就。詩成之後，朝中壹班有誌學問的文臣學士，贊嘆不已，爭相傳誦。邢讓稱贊陳獻章為真儒復出，遂向吏部尚書衛翺推薦陳獻章到部裏當司吏。後來，陳獻章果然接到任職的官諭，但卻是吏部衙門當個日捧案牘、抄繕校核、封發遞送的低級小吏。
陳獻章為人耿直，由於不屑巴結朝中的權 貴人物，觸怒了當時官居禮部侍郎的尹昊，受到權臣的暗算和陷害。正直的官員對陳白沙無限同情和保護。挨過四年後，陳獻章已經42歲，再次參加會試，也就因奸臣弄權應考失敗了，陳獻章決定南歸。
陳獻章故居著學育人
陳獻章返回新會，與老母妻兒及兄長獻文***敘天倫之樂。從此，陳獻章壹心研究哲理，重振教壇。這時候，陳獻章的名聲遠播，四方學者都紛紛前來要求執弟子之禮，入學受教。陳獻章設教十余年，不少學生得益於他的教誨，成為朝廷的棟梁柱石，“嶺南學派”亦於此形成。
1483年（明成化十九年），陳獻章55歲了。因為得到兩廣總督朱英、廣東左布政使彭韶等的推薦，要上京應詔，為朝廷獻力。經過半載旅程，到達北京。那時已晉升為吏部尚書的往日與陳獻章存有矛盾的權臣尹昊，還心懷仇恨，盛氣淩人。陳獻章只好稱病，要求延期應詔。最後，寫了壹份《乞修養疏》給憲宗皇帝，請求批準他回家侍奉年老久病的母親。皇帝被《乞修養疏》那篇文章感動了，覺得陳獻章不但學問好，而且孝義堪嘉，準許他回歸養母，還封贈他壹個“翰林院檢討”的官銜。
陳獻章壹生清貧，都禦史鄧廷纘曾令番禺縣每月送米壹石，他堅辭不受，說自己“有田二頃，耕之足矣”。又有按察使花巨金買園林豪宅送他，他亦委婉回絕。以後，陳獻章就壹直隱居，侍奉老母，繼續致力講學，培養了不少人才。後來身兼禮、吏、兵三部尚書職務的重臣湛若水，以及官拜文華閣大學士卒贈太師的名臣梁儲，都是他的入室弟子。其它弟子有李承箕、林緝熙、張廷實、賀欽、陳茂烈、容壹之、羅服周、潘漢、葉宏、謝佑、林廷瓛等。
陳獻章在教學上誨人不倦，除講授經史文學等課程外，力創新旨，唯務實際，課余時間，常與學生在曠野間練習騎馬射箭。 陳獻章精擅詩文，工書法，善畫梅。他是明朝著名的詩人，留存各種體裁的詩作1977首。他的詩，格調很高。從他的詩文創作，可以證明陳獻章是壹位善於運用“詩教”的名士。他的詩文著述，由他的學生輯成《白沙子全集》出版傳世。陳獻章的書法自成壹家。他慣用自制的“茅龍”筆寫字。茅龍筆是以新會圭峰山長成的硬朗的茅草制成，字體蒼勁有力，別具風格。
自書詩卷
草書種蓖麻詩卷
身後榮享
1500年（明弘治十三年），陳獻章病逝於故土，終年72歲，謚號“文恭”。1574年（明萬歷二年），朝廷下詔建家祠於白沙鄉，並賜額聯及祭文肖像。額曰“崇正堂”，聯曰：“道傳孔孟三千載，學紹程朱第壹支。”1585年（明萬歷十三年），皇帝又詔準從祀孔廟，有“嶺南壹人”“廣東第壹大儒”盛譽。
陳獻章在江門的遺跡很多，除“楚雲臺”、“春陽臺”、“廬山書院”、“嘉會樓”等早已湮沒外，尚存有“白沙祠”、“碧玉樓”、“貞節碑坊”等，均為明代建築。其中貞節牌坊且定為“廣東省重點文物保護單位”。此外還有“釣臺故址”、“ 白沙公園”等紀念建築物。
陳獻章塑像
古籍記載
《南越筆記》卷四
陳獻章字公甫，新會人。正統間鄉薦第九，兩上春官。過臨州謁吳與弼，有解悟。比歸，聲名蔚起。時錢浦謫順德，見而知其醇儒，雅重之，勸之竟業。成均時，祭酒邢讓命和楊龜山《此日不再得》詩，覽之，驚曰：“警敏絕倫，青於藍矣。”闕下競傳之。南歸，從學日益眾。於是天下無不知有陳白沙也。有司屢薦，勉起赴京，以母老身病上疏，詔許之，授翰林檢討，得家居，以紹明聖學為己任。及門如遼東賀欽之、嘉魚李承基、番禺張詡、增城湛若水、東莞林光皆紹江門之緒。其詩自名其家，書法宗晉唐。晚喜為苑筆書，世競珍焉。《通誌》廬阜精舍在新會縣南小廬山上，距江門二裏，陳獻章建白沙村名。[3]
《明史》列傳
陳獻章，字公甫，新會人。舉正統十二年鄉試，再上禮部，不第。從吳與弼講學。居半載歸，讀書窮日夜不輟。築陽春臺，靜坐其中，數年無戶外跡。久之，復遊太學。祭酒邢讓試和楊時《此日不再得》詩壹篇，驚曰：“龜山不如也。”揚言於朝，以為真儒復出。由是名震京師。給事中賀欽聽其議論，即日抗疏解官，執弟子禮事獻章。獻章既歸，四方來學者日進。廣東布政使彭韶、總督朱英交薦。召至京，令就試吏部。屢辭
疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢討以歸。至南安，知府張弼疑其拜官，與與弼不同。對曰：“吳先生以布衣為石亨所薦，故不受職而求觀秘書，冀在開悟主上耳。時宰不悟，先令受職然後觀書，殊戾先生意，遂決去。獻章聽選國子生，何敢偽辭釣虛譽。”自是屢薦，卒不起。
獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，於靜中養出端倪。或勸之著述，不答。嘗自言曰：“吾年二十七，始從吳聘君學，於古聖賢之書無所不講，然未知入處。比歸白沙，專求用力之方，亦卒未有得。於是舍繁求約，靜坐久之，然後見吾心之體隱然呈露，日用應酬隨吾所欲，如馬之禦勒也。”其學灑然獨得，論者謂有鳶飛魚躍之樂，而蘭溪姜麟至以為“活孟子”雲。
獻章儀幹修偉，右頰有七黑子。母年二十四守節，獻章事之至孝。母有念，輒心動，即歸。弘治十三年卒，年七十三。萬歷初，從祀孔廟，追謚文恭。
門人李承箕，字世卿，嘉魚人。成化二十二年舉鄉試。往師獻章，獻章日與登涉山水，投壺賦詩，縱論古今事，獨無壹語及道。久之，承箕有所悟，辭歸，隱居黃公山，不復仕。與兄進士承芳，皆好學，稱嘉魚二李。卒年五十四。
《堯山堂外紀》
陳獻章，字公甫，居廣之新會縣白沙村，天下稱白沙先生，至兒童婦女亦皆目為陳道統雲。嘗夢拊石琴，見壹偉人，笑謂曰：“八音中惟石音難諧，今諧若是，子異日得道乎！”因別號石齋，既老更號石翁。〕
陳白沙當成化初會試，雖負重名，亦投時好，競出新奇。作“老者安之，朋友信之，少者懷之”壹題，其破雲：“物各有其等，聖人等其等。”考官戲批其傍雲：“若要中進士，還須等壹等。”傳者莫不絕倒。
陳白沙下第，有神見夢於人曰：“陳先生卷為某投之水矣。”先是，獻章寓居神樂觀，科道群公往來請益，既而某被劾，疑出白沙，故特惡之，且曰：“彼戴秀才頭巾爾，動人若是，脫居要路，當何如耶？”揭曉，編修李東陽為同考官，主《書經》房，索落卷，不可得，欲上章自劾，冀根究焉，不果。時京師有“會元未必如劉戩，及第何人似獻章”之謠，以及輿夫、販卒莫不嘖嘖嘆恨。（戩，字景元，安福人。後乙未榜眼及第。）
成化壬寅，陳白沙應詔之京，道過南安，太守張東海欲用曹參禮蓋公故事，款留數月受教，白沙不可，東海不能強，白沙有詩曰：“玉枕山前逢使君，西風吹破玉臺巾。”巾乃白沙自制，類華陽巾，直方而無襞幘者。東海恨謂白沙譏己，遂以壹絕激之，曰：“白沙村裏玉臺巾，不奈風吹易染塵。莫笑烏紗隨俗態，宋廷章甫是何人？”白沙得詩謂東海侮己太甚，便口占《玉枕山》詩曰：“壹枕橫秋碧玉新，金鰲閣上見嶙峋。使君得此元無用，賣與江門打睡人。”東海和答曰：“炎瘴多收壹兩新，獨看天柱聳嶙峋。橫秋玉枕真無用，自是乾坤不睡人。”天柱峰亦南安照山也，蓋東海欲自依天柱而以玉枕與白沙雲。既而，又作壹絕：“客囊羞澀客衣單，卻買南安玉枕山。縱有枕頭那得睡，雞聲催入紫宸班。”“寄語江門打睡人，而今天地正芳春。覺來莫管閑花鳥，須掃昆侖頂上塵。”又繼之壹絕曰：“青茸鋪榻玉枕橫，白雲為被天作?。東海先生睡不著，日月當天正大明。”未幾，武選郎余幹蘇文簡由廣東使還，具道白沙之師吳康齋，亦千載人物，東海方悟，不惟深喜得聞前輩名德有所持循，且以謝玉臺巾之過，漫賦壹詩曰：“耳根何處得浮塵？浪說康齋譏未真。風月周臺燈火夜，伊川路上見斯人。”因遺書白沙曰：“玉枕山不必買，留長揖白送矣。”
張東海又有《贈陳白沙》壹絕雲：“平生渾未識丹砂，赤土時將向客誇。忽憶自家丹壹寸，辰砂猶自隔天涯。”蓋譏其不得進士，乃假道學以欺人也。此時猶未釋然於白沙，故雲。
按察使薛綱始疑白沙，及見，即欲解官從學，有詩曰：“欲拋事業留門下，老驥那能學駿奔。”進士姜麟以史事使貴州，特取道如白沙，以師禮見，至京師，有問之，對曰：“活孟子！活孟子！”
憲廟升遐，哀詔至廣，白沙哭之慟，有詩曰：“三旬白布裹烏紗，六載君恩許臥家。溪上不曾攜酒去，空教明月管梅花。”(成化丙午，嘉興巫者召仙降筆問時事，以十二辰為詩，雲：“勸君莫讀《相鼠》詩，勸君莫歌《飯牛》辭。騎虎之勢不能下，狡兔三窟將焉之？神龍未遇困淺水，虺蛇鰍鱔爭雄雌。千金駿馬買死骨，神羊觸耶安所施！沐猴也作供奉官，鬥雞亦是五百兒。犭桀犬下陛走牧豬，奴獻令人嗤次年。”憲宗厭代。)
白沙初年甚窶，嘗貸粟於鄉人，都禦史鄧廷瓚檄有司月致米壹石，歲致人夫二名，卻之以詩雲：“孤山鶴啄孤山月，不要諸司費俸錢。”行人左輔出使外夷，以其師意致白金三十星，亦拒而不受。
白沙能作古人數家字，天下人得其片紙，藏以為家寶。山居，筆或不給，至束茅代之。晚年專用，自成壹家，時呼為“茅筆字。”有詩曰：“神往氣自隨，氤氳覺初沐。聖賢壹切無，此理何由矚。調性古所聞，熙熙兼穆穆。恥獨不恥獨，茅根萬莖禿。”
弘治間，李若虛任廣之憲使，有以舊交謁者，若虛轉致以見白沙，並求言贈之。白沙少學於臨川吳聘君。詢知其人所居，與舊同學聘君之婿厚郭胡君全者為裏?，乃以幅紙寫壹絕雲：“居鄰厚郭壹雞飛，桂樹於今大幾圍？老憶舊時燈火伴，青山何處望霏微？”桂樹，乃昔遊豐城時見胡庭之所植也。蓋以憲使代請，不得不言；在其人又不欲輕言。故贈之如此。
陳白沙善畫梅，人持紙求索者，多無潤筆，白沙題其柱雲：“烏音人人來。”或詰其旨，乃曰：“不聞鳥聲曰‘白畫，白畫’。”客為之絕倒。
弘治庚申三月，白沙病亟，前數日，蚤具朝衣、朝冠，命子弟扶掖焚香，北面五拜三叩首，曰：“吾辭吾君。”復作壹詩雲：“托仙終被謗，托佛乃多修。弄艇滄溟月，聞歌白玉樓。”曰：“吾以亂世。”歿之日，頂出白氣，勃勃如蒸，竟日乃息。
名人名言
1、學貴知疑，大疑則大進；小疑則小進。疑而能問，已得知識之半。
翻譯：求學問可貴在於知道有疑當問，大的疑問，便有大進步，小的疑問便有小進步。有疑而發問，已得到知識的壹半了。
2、疑者，覺悟之機。知其可疑而思問焉，其悟自不遠矣。若徒以為曉得，便竟住了，大無益。
翻譯：懷疑是覺悟的機會。知道可疑而想去問，那麽覺悟的時期便不遠了，假使只以為曉得，便止住了，這樣得不到任何利益。
主要著作
1、《陳白沙與江門學派學術研討會論文集》，江門五邑炎黃文化研究會，中國文聯出版社，?2001年11月。
2、《白沙心學與道家思想》，張雲華，廣州出版社，2004年10月。
3、《明代大儒陳白沙》，曹太乙，廣東人民出版社，2004年10月。
4、《廣東大儒陳白沙》，陳占標，花城出版社，1993年8月。
5、《陳白沙詩文箋疏》，江門市政協學習文史委員會，2003年。
6、《白沙采青》，歐鍔，中國華僑出版社，1997年9月。
7、《陳白沙詩文選》，關步勛，廣東人民出版社，1994年3月。
8、《明代心學宗師——陳獻章》，黃明同，廣東人民出版社，2005年7月。
9、《嶺南大儒陳白沙先生——白沙理學與江門學派》，張大年，飲水書室 ，1998年4月。
10、《陳白沙研究論文集》，章繼光、劉興邦、張雲華， 湖南大學出版社，2001年10月。
11、《陳白沙哲學思想研究》，章沛，廣東人民出版社，1984年6月。
12、《陳白沙詩箋》，陳奇思，廣東人民出版社，1998年5月。
13、《陳獻章集》（上、下），孫通海點校，中華書局，1987年1月。
14、《陳獻章評傳》，黃明同，南京大學出版社，1998年。
15、《陳白沙心學價值審視》，劉興邦，湖南師範大學出版社，1999年。
16、《陳白沙詩學論稿》，章繼光，嶽麓書社，1999年。
17、《陳白沙新論》，楊曙星、王偉雄，花城出版社，1995年。
18、《The Search for Mind：Chen Pai-sha, Philosoper-Poet》，Pau1Jiang,Singepore University Press
19、《白沙學刊》第1-4冊，白沙文化教育基金會，1963 ~ 1967年。
20、《白沙心學》劉興邦，社會科學文獻出版社，2012年
詩歌作品
陳獻章的詩作雅健平易，他用詩來教育弟子，也用詩來傳播他的學術思想。他沒有著作，他的思想都寓藏在詩裏面，將那些抽象的道理用詩來表達，從而以詩為教。他的詩中，也體現了學術思想的道德情懷，以詩載道。陳獻章認為，“作詩當雅健第壹”，切忌庸俗和懦弱。在以雅健為第壹原則的同時，也主張“平易”，即不故意修飾、雕琢，不故弄玄虛。梁炳堯館長口吟壹首陳獻章的小詩：“二五八日江門墟，既買鋤頭又買詩，鋤可耕矣詩可讀，半為農者半為儒。”詩裏描述了他在日常生活中的場景，這首詩在江門民間流傳很廣，以前的小學生課堂上還經常用來作為小學生的讀物。
題畫蘭
陰崖百草枯，蘭惠多生意。君子居險夷，乃與恒人異。
偶得示諸生二首
平地功夫到九層，不知那個主人能？他鄉消息無尋處，去問嵩山戴笠僧。
江雲欲變三秋色，江雨初交十日秋。涼夜壹蓑搖艇去，滿身明月大江流。
留別諸友，時赴召命
欠服松花壹大車，顛毛垂白齒牙疏。非關聖代無賢路，自愛清風臥絳廚。
道上或逢人賣屨，眼中誰謂我非夫？他時得遂投閑計，只對青山不著書。
元旦試筆選壹
天上風雲慶會時，廟謨爭遺草茅知。鄰墻旋打娛賓酒，稚子齊歌樂歲詩。
老去又逢新歲月，春來更有好花枝。晚風何處江樓笛，吹到東溟月上時。
延伸閱讀：
李調元?《南越筆記》卷四：/archive.php?aid-14748.html