西周:看東周的人。孔子老子孟子都有，西周壹個都沒有。

引言公元前770年，周平、王棟遷居洛邑後，中國歷史進入風雲變幻的東周。經過壹系列的大變革、大動蕩，文化思想較之西周發生了巨大的變化，人們對社會變遷的看法也不盡相同，於是就產生了“百家爭鳴”。東移後，周王室日漸衰落，周天子“天下之主”的局面壹去不復返，“禮樂從諸侯而征服”。哲學家們周遊世界宣傳自己的理論，以至於後來出現了“百家爭鳴”的盛況。東周和平原的西周相比，簡直就像燒開的水。《漢書·文藝誌》描述:“哲人十人，印象深刻者只有九人。都是從王道弱，諸侯共政，諸侯共天下出發，喜歡和不喜歡不同的方式。他們以九派之術，各引壹端，拜其善，以談之，籠絡諸侯。提到東周，人們總會想到孔子、孟子、老子、莊子、墨子等百家爭鳴。西周有點不好意思:也是周，我怎麽連個子兒都沒有？我壹定要丟臉嗎？西周:我不想丟臉？百家爭鳴的由來與介紹“齋藤優子”是指東周思想領域中反映各階層利益的思想家，也是秦漢時期各種流派的總稱。最早出現在春秋中後期，屬於私學的壹種。”“百家爭鳴”說明當時的思想家很多，甚至《四庫全書》記載的百家數以千計。百家的代表人物有孔子、孟子、老子、莊子、荀子、墨子、韓非子、申子、孫子等。特別需要指出的是，雖然百家爭鳴在很久以前甚至稱之為固定名詞，但“哲學家”不是“百家”，“百家”也不是“哲人”，兩者不能混為壹談。子代表特定的人，是對人的壹種尊重，而賈代表某壹派、某壹派，賈是由子創立的。比如孔子是儒家的創始人，孔子可以等同於儒家，孫子創造了軍事家，孫子也可以等同於軍事家。關於諸子百家的派別劃分，漢初史學家司馬談說:“是六根之要旨。《易傳》雲:“天下壹統而兼收並蓄，殊途同歸。”夫，陰陽，儒墨，名，法，德，此事也為治。“諸子百家及其代表，西漢末年的學者劉欣，大致把思想流派分為儒、道、陰陽、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農人、小說家七種觀點十派。除了小說家，他們被稱為“九和十”。由於春秋戰國時期諸侯割據，各派在建立時都有壹定的地域特色。比如荊楚是道教的發源地；鄒魯是儒家和墨家的發源地；晉國和後來的朝鮮、趙、魏都是法家思想的發源地。許多歷史學家說，各種學派是政治學派的統稱，因為每個學派的主要目的都是為君主們提供政治策略。比如儒家主張教化百姓，道家主張無為，墨家主張兼愛不攻，法家主張賞罰，陰陽家主張陰陽，名家主張尊兵，農民主張耕桑田，豐衣足食。秦漢以後，墨家、名家成為獨樹壹幟的學派，農人獨立成為壹門技術學科，陰陽家演變為玄學。所以只有儒、道、法三家主張無為，儒家是其中的佼佼者。儒家的代表孔子之所以能夠在百家爭鳴中脫穎而出，是因為他繼承了正統的中原文化。儒家思想不僅在百家爭鳴中占據突出地位，而且成為傳統文化的主流和核心內容，對中華民族精神的形成有著無與倫比的影響。西周:為什麽我沒有錢？我丟臉了嗎？東周時期，諸侯國與各國互相征服，百家爭鳴的文化景象得以綻放，禮儀嚴明、社會安定的西周難免有些黯然失色。看來西周的土壤天生缺少東周“百家爭鳴”的文化因子。相比之下，西周沒有“子”，也就是說，在西周，思想和文化仍然是固定的，沒有不同學派的分化。東周有百家爭鳴，西周沒有。作為“數字”，“哲學家”關註的是思想和知識。因此，我們可以追溯了解，在東周時期，知識的形式和傳播發生了巨大的變化。東周時期百家爭鳴、百家爭鳴之所以大放異彩，與其主要的文化載體——“士”是分不開的。“士”階層是壹個具有獨立人格和地位、專業文化知識、敏銳思辨能力和強烈社會責任感的知識分子群體。他們生活在春秋戰國的亂世，卻成為支撐整個社會的堅硬脊梁，國家的興衰與之息息相關。他們充分利用壹生所學，著書立說，遊說他國，到處傳播自己對經典和國家的看法，希望贏得開明君主的青睞和接受。因為這些士子胸襟開闊，東周的文化氛圍異常熱鬧。因此，從文化群體的角度來看，春秋戰國時期出現了壹個具有獨立人格、專門治國才能、肩負國家興亡重任的“士”。在西周時期，尤其是西周前中期，以周天子為首的周王室以嚴格的禮儀牢牢控制著文化權威和文化命脈，這無疑抑制了思想文化多元化的趨勢。春秋戰國時期，士人的思想本來就是同壹個整體，稱為“道”。由於東周禮崩樂壞，禮崩樂壞，出現了“道裂”，於是諸子百家都以智慧立足亂世，闡述了“執理而有道理”的思想，但諸子無論前人，都懷著壹顆天下之心，寄希望於自己。功名利祿在自身中的得失都被忘卻了，其背景可見，其赤誠之心可見。所以，百家爭鳴，在於人，在於大胸懷。因為我相信某種觀點，我主張這種觀點，所以我屬於某某派。這種思想在西周是不存在的。所以西周不會有哲學家，也不會有百家爭鳴的局面。並不是東周的人比西周的人聰明，西周出不了子。真的是因為缺少子誕生的基礎和土壤。百家爭鳴。結論東周時期，諸侯國和民族之間征服和爭奪霸權的局面，釋放和發展了多元思想。當時，以孔子為代表的百家爭鳴開始出現，並就思想認識和治理進行了熱烈的討論和交流。多元思潮同時出現，各種思潮在碰撞中交融發展，這就是所謂的百家爭鳴，對中國文化歷史進程有著輝煌的意義。參考:班固，《漢文藝史略》，中華書局，司馬談，1996，《論六要》，上海古籍出版社，2016，錢穆，《先秦諸子年》，文史出版社，2007年。